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善平居士的博客

在家人:通称居士,信佛陀教育是一位行菩萨道的修行者。

 
 
 

日志

 
 
关于我

承蒙普陀山梵音洞文革以后首任主持, 恩师达公上人,谨遵佛制 ,严净道场,敬聘诸师,传授优婆塞戒于我。证菩提果,登盘槃城。我随恩师达公上人学佛,我遵恩师达公上人传承并按口喻:参学、求学去访名山、名道场!恩师达公上人主持文革以后普陀山梵音洞修复开光,因缘致时, 恩师达公上人赠于我:[普陀山梵音洞开光留念]佛宝印章一枚,现成为恩师达公上人的遗物之一,常供自家佛台上,同受香火! 借此对关怀过我学佛修行师辈、同修表示:合十顶礼,谢恩!本博客内容中,学佛内容有不足之处,敬请师辈、同修师兄赐教!

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【楞严经典】楞严经悬镜  

2008-12-15 11:31:44|  分类: 楞严经白话解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【楞严经典】楞严经悬镜

                               【楞严经典】楞严经悬镜 - 心空无垠 - 心空无垠楞严经悬镜

明·憨山大师著

 

  《憨山大师年谱》中所述本文写成之经历

  十四年丙戌

  予年四十一,是年颁藏经... ...

  是年冬十一月,予自辛巳以来,率多劳动,未得宁止,故多疲倦,至今禅室初就,始得安居,身心放下,其乐无喻。一夕静坐夜起,见海湛空澄,雪月交光,忽然身心世界,当下平沉,如空华影落,洞然一大光明藏,了无一物。即说偈曰:“海湛空澄雪月光,此中凡圣绝行藏,金刚眼突空华落,大地都归寂灭场。”即归室中,取《楞严》印正,开卷即见“汝身汝心,外及山河虚空大地,咸是妙明真心中物”。则全经观境,了然心目。随命笔述《楞严悬镜》一卷,烛才半枝,已就。时禅堂方开静,即唤维那入室,为予读之,自亦如闻梦语也。

 

  首楞严经悬镜序

  原夫首楞严经者,乃诸佛之秘藏、修行之妙门、迷悟之根源、真妄之大本;而其所谈直指一味清净如来藏真心为体。盖此心体本自灵明廓彻,广大虚寂,平等如如,绝诸名相,圣凡一际,生佛同等;然迷之则生死无端,悟之则轮回顿息。是以吾佛证此,愍物迷之,故假大权发启斯教,大开修证之门,曲示归家之路。是以一部所诠,从始洎终不出迷悟、真妄二法,然迷途万状,悟有多门,若克体穷源不无其要;至若从迷至悟之方、返妄归真之指,端在楞严大定三观妙门;若欲洞观法界、彻见自心、觌体还源,莫斯为要。

  慨夫文词简奥、义理幽深,虽诸家注疏精畅发明,而学者贪程罔知捷径,致使理观昧于陈言,修习失于正受;清不揆固陋,志尝刻意斯文,杜绝见闻,穷历冰雪,顾智识暗昧非敢妄拟圣心,每于一线通途粗述鄙意潜修之士若揽镜以照形,愿即事安心顿融藏性者矣!

万历丙戌冬憨山头陀德清书于东海那罗延窟

 

首楞严经悬镜

明东海那罗延窟海印沙门释德清述

 

  将通大义总启二章(三分大义别具通议兹不繁列)初大开修证之门(从初启请至结经名)次曲示迷悟差别(从精研七趣至五十重阴魔)

  初中略有四义:一:示三观之体。二:示三观之相。三:示三观之用。四:结三观之名

  初开修证门中有四意者,良以真源湛寂,绝生灭之端;法界幽玄,泯圣凡之迹;本无修证,岂属迷悟?今依不迷之迷,故立无修之修,斯有无证之证矣!盖迷真逐妄,遂沉生死之流;今欲返妄归真,须建依真之行。而此经者,盖以一味清净法界如来藏真心为体;依此一心,建立三观,修此三观,还证一心;故曰:无不从此法界流,无不归还此法界。是以阿难示同未悟,不达此心,故一向多闻未得无漏,不能顿拔生死之根,遂溺摩登淫舍之难;由是殷勤启请三观妙门。故我世尊先示一心照明万法,而首告之曰:一切众生生死相续,皆由不知常住真心性净明体。又曰:有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。观此二语,足见全经之旨岂非欲令先悟一心,依之建立三观,修此三观,还证一心者乎?洎乎一往所答,虽多方决择、委曲搜扬,无非显示一心之源、密陈三观之体;(从初卷至四卷中)因之起行造修,勾引二十五圣旁通悟入之方,敕选耳根正是最初方便。(从四卷半至六卷初)是使初心创志则知观相分明,然后任运一心,法尔浅深,具有断惑证真高下之用。(从七卷初至八卷中)修断已极故结指观门,使始终一源不出楞严大定,故以经名而系之终焉,此实通途之大旨也!

  初示三观之体

  而此体者,所谓常住真心性净明体,即一真法界如来藏心也!先示此体为所观之境,要依此体启大智用故。然此藏心具有三义:一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。

  一空如来藏者谓此藏性其体本空,一法叵得。如摩尼珠其体空净,了无色相;虽有随方之色,色不离珠,以即珠故。真心本净,了绝妄缘,虽有随缘之妄,妄不离真,以即真故,名曰真空;故为观者先示真心以为观体,能观此体名真空观。(经名奢摩他,亦名体真止)从此经首阿难启请,世尊许说,曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路起,一往七征八辩,始则决择真妄;且云妄不是真,以明五蕴身心不有、世界本空,破我法二执,以显本觉真如;以至三科七大会归藏性,然后真妄和融,方显妄即是真;从浅洎深,大段总显空如来藏理。(从初卷启请至第三卷终)

  不空如来藏者谓此藏体虽空,具有恒沙称性功德,包含融摄,纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净,具有圆照之用,而能随方现一切色,色即是珠,以珠现故。藏性虽空,而能随缘显现十界依正之相,相即是性,以性起故,名不真空;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名不空观。(经名三摩,亦名方便随缘止)此从富那执相难性,三种相续,深穷生起之由,委明循业发现之义,总显不空之体。(始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文,计一千五百余言。)

  空不空如来藏者谓此藏性其体清净,能应能现。如摩尼珠其体净圆,净故非色,以即珠故;圆故能应,非不色,以即色故;非色非珠。而此藏性其体净圆,净故非相,以即性故;圆故能现,非不相,以即相故;非相非性,名空不空;非相故空,非性故不空,非即非离,平等如如,名曰中道;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名中道观。(经名禅那,亦名离二边分别止,亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起,至即常乐我净等,文有二章,几三百言。)

  然上三谛体虽不二,举一即三,终带名言,犹存历别,未及一心之源,难契圆融之旨;必若离即离非,是即非即,则藏心妙性彻底穷源,绝诸对待;良以双离则双泯,双是则双存;存则三谛灵然,泯则一心无寄;寂照同时,存泯无碍,唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通,可谓妙契寰中、泯同法界矣!圆融圆融,深思深思,历然不昧;故佛开示已毕,乃总告之曰:上来所说藏性之理如此深妙,如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉?且此妙理人人本具,然虽本具隐而未现;譬如琴瑟虽有妙音,非妙指不能发;众生虽具妙心,非妙观不能显。且如我今证此真心,安住大定,圆照法界,凡有动作皆是大用现前;汝等迷之,举措云为皆是尘劳业用;故曰:如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起。此无他故,盖由不肯勤求,得少为足耳!当机遂请何因有妄?要显妄元无因,使悟妄不离真,亦似头非外得。然此天然妙性不假修成,但能一念回光,方悟神珠本有,故随结责戏论,切劝修持;乃曰:汝虽忆持十二部经,不如一日修无漏业,如何自欺尚留观听而不修之?是以阿难闻说,疑惑消除,心悟实相,遂乃请入华屋,摄伏攀缘,冀得陀罗、入佛知见等。由是观之,大□一往开示藏性,岂非欲令先悟一心,依之建立三观妙行,然后行成解绝,顿证一心者乎?

  初示三观之体属见道分竟。

  二示三观之相者:

  由前开示一真法界如来藏心,而此心体具有广大智慧光明义故,说名为智;今以即体之智,还照寂灭之体,理智一如,离念离相,名一心源,了无说示;今约真妄生灭之门,会取返妄归真之路,方便施设亦有三重;以智照理故单以观名,约妄相以明故曰观相。

  且略示观门一:奢摩他空观 二:三摩钵提不空观 三:禅那中道观

  一 奢摩他名空观者:

  谓了一真法界如来藏心本无生灭亦无诸相;盖因一念不觉而有无明,因此无明生起三细六粗、四大六根种种诸法,而此诸法唯心所现,本无所有,但是一心,心体圆明,离一切相。如珠中色本来不有,以即空故,故曰色即是空;以色非色故,色不异空,故名真空;作是观者名真空观。

  二 三摩钵提名不空观者:

  谓了根身器界一切诸法既是一心,心体圆明,清净本然,周遍法界,随缘显现;此则诸法当体虚假,如幻不实。如珠中色分明显现,全珠即色,以即色故,故曰空即是色;以空非空故,空不异色,故名不空;作是观者名不空观。

  三禅那名中道观者:

  谓依此寂灭一心照明诸法,诸法法尔当体寂灭,寂故名空,照故不空。如珠与色,非色非珠,名空不空;非寂非照,如如平等,唯一心源湛然不动,离即离非,是即非即,言语道断,心行处灭,心心无间,任运流入萨婆若海;作是观者名中道观。

  次正示观相文中大科为四:初:总示迷悟之根   二:正示一心三观之相  三:略示解结之方  四:广示最初方便

  初总示迷悟之根者

  由前阿难闻佛开示,已悟如来藏性妙觉明心圆满周遍,备在于己不假外求;良以一向徒事攀缘不能摄伏,今将思而修之,不知造进之方,故有请入华屋之问,冀得直捷之门,即可乘便而入;因相而修,故此科名三观之相。然世尊所示别无其方,先令决择真妄分明,然后随宜调治,故欲返妄归真,造端不出二决定义。意者:盖原迷此圆明湛寂之真心,结为四大,妄分六根,根尘和合虚妄生灭,引起五浊业用烦恼,使妙圆之体隔越而不通,若群器参乎太虚,湛渊之心浑浊而失照,似尘沙投于清水,此则本不分而分,元不浊而浊矣!今欲即生灭以证真常,旋虚妄而复妙觉,要先以此不生灭心为本修因,照破生灭之原;次审所结之根,谁是烦恼之本;若生灭入照则当下真常,若烦恼知根则迎刃而解,斯则能照之一心,心心寂灭,所照之万法,法法圆通,是以顿超五浊,旋复一元,若依此为因心可圆成果证。然则所迷之一心虽是本圆周遍,能迷之六根现前力用不齐,今若即迷返悟、就悟还家,固尔门门皆可穷源、处处尽堪合辙;良以初心昧劣不解圆观,必须直指当阳,要在一门深入,由是备显六根优劣,令审谁浅谁深?浅则逆离而难通,深则顺合而易入,果能入一无妄则六湛圆明,诸妄消亡而一心清净;如是则吾家之故物可归,诸佛之涅槃可证矣!

  此后重征一六,意显粘湛而妄发,深穷生灭之根元,再起断见之疑,验出真常之妙性,斯已密拣耳根以为初心方便;若一心守真常而弃生灭,则无上知觉应念圆成,得一旦常光显现而生灭圆离,则根尘识心应时消落,此实圆观之秘诀、破妄之神符,还元之旨妙在兹乎!是所谓返妄归真无出二决定义也!

  二 正示一心三观之相

  阿难闻前第二义门生灭即常之说,遂起何名结解之疑;意谓生灭不常可说为结,今既常矣,将何物而名结?结既尚无,从何物而名解耶?盖前以常为断,此则执妄为真,皆由不了迷悟同根、真妄一体,故致斯问;此实初心所混故须甄明,令其观相分明,不堕空有之见,要显中道之旨,方契一心之源;故尔诸佛因而同告之曰:使汝生死涅槃者,皆汝六根所致也!岂又更容他物哉?直由迷悟之分,故有结解之异耳!如此明言,当机犹未自悟;世尊因而解之曰:根尘识性同一真源,缚脱两途元无二致。盖因迷一真而妄见六根,知见立知即名生死;了六根而本同一体,知见无见斯即涅槃;此实结解之元,岂可更容他物?然此虽明空有,未极一心,何则?盖一真之性不属生死涅槃,如来藏中本无去来迷悟,至若有为起而无为灭俱是缘生,如目前之幻化;无为起而有为灭尽为不实,若眼底之空华;况非真与非真,何有能见所见?(能见六根,所见六尘。)然而根尘之间元无实体,虚有其相,故若交芦,是以结解同根、圣凡无二;汝试但观交中识性(即第八阿赖耶识)空有何名?盖由明昧因依、真妄互立,迷之而六妄同生,悟之而一真何寄?良由此体甚深微细、熏变难思,执之则真已非真,取之则非幻成幻;茍不取而非幻尚无,不执而幻法何立?如是则六根圆湛,空有双祛,三谛圆观,是非齐泯,妙圆之旨尽在兹乎!此则是名金刚三昧、如幻摩提,修之而一念顿超,拟之而诸佛同证;此所谓十方婆伽梵,一路涅槃门。若欲径登彼岸,直造妙严,唯此大定法门,故应修而证入也

  三略示解结之方

  上来已示一心三观之相乃佛佛成道之门,今将思而修之,争奈初心不知直捷之方,故有六解一亡之问,远启选择之谈;故我世尊精宣妙旨,巧示玄机,聊绾华巾将成六结,以明依一巾而有六结,结若解而巾亦不存;要显依一真而分六妄,妄若消而真亦不立,何则?良以真净界中本无此事,生死涅槃皆即狂劳颠倒华相,故须真妄两忘,方可会归中道,直造一心之源耳!故随请解结之方,审明下手之处,除结当心以显二边无力,当阳直入必须中道收功,斯实入圆之要术、破惑之利具;唯其法门甚深恐难谛信,世尊因而矢之曰:我此说者乃出世微妙之因缘,非世俗和合之粗相;况我世出世法一一皆了元因,矧此修行岂不知其节要?加兹功用不劳弹指而顿证无生,不涉途程而径登佛地;是故阿难随汝心中选择凭在何根,用此妙术解之,诸妄何愁不灭?恐汝不能圆观顿脱,是须次第销镕,先且选择一根以为最初方便,若得此根初解,五粘随脱而先得人空;从此观智增明,然后成法解脱;若所观人法双空,则能空观智亦泯,斯实药病俱遣,真俗两融,三谛灵然,一心无寄,如斯圆照,任运冥枢,是名从三昧以契无生,即六根而证常乐,直捷之指无尚此矣!初心方便妙在兹乎

  四广示最初方便二十五圣一一皆是最初方便,但观音耳根一门堪合此方之机,故曰广示。):

  阿难闻前开示观相分明,已悟随根皆可证入,然犹不知随处下手做作之方,抑又未达的指何根堪作此界当机最初方便;且将刻志进修冀成道果,庶不失此嘉会辜负密言,亦为远益未来成就最后开示,故有请惠秘严之问。然此秘严之旨乃吾佛自证根本法门,甚深微妙,难解难思,果海离言,了无说示;今兹曲垂指示须藉旁通,故假二十五圣各说最初方便,意显三科七大随处皆可还源,大小三乘远近一齐趋入;且令谛信不疑,托此将为证据,是以诸圣奉敕用解先登,或析色体色以取单真、或即俗离俗要归中道,偏圆互换,星月交罗,深浅齐驱,牛羊共渡,斯则门门总是圆通,法法尽成解脱。茍能入此三昧,证是妙门,随处而常光普照,应念而诸佛现前,水流风动共演圆音,世界山河普现三昧;至此始知自他不二,依正互融,消习漏于刹那,廓众尘于一念,无作之行芬披,真常之乐自现;然此秘严利器付之勇猛丈夫,有何坚而不破?又何结而不解哉?然虽正偏兼到、顺逆皆通,不知此界当根谁为要妙?若是尘中作主非大智无以潜眸、闹里夺尊非大悲不能下手,故敕文殊拣选谁合此方之机,唯独观音耳根可作最初方便,何则?原夫觉海澄圆,圆澄元妙,本无世界及与众生,直以一念才兴空沤顿起,诸缘不息三有齐生,是以六处妄分、诸尘妄隔,使圆通妙体不得而圆通,常住真心莫得而常住矣!若约妄法全真,斯则归元之性不二,奈何根机不一,是以方便之路多门,在乎圣性顺逆皆通,属之初心不无迟速;今者若就六尘而入,六尘之体本非常住;若依五根而入,五根之性匪涉圆融;若凭六识,而六识生灭宛然;若假五大,而五大无知昏钝;若据见性虽则都摄六根,然尚在能所未能忘照;若观识性虽则包含万法,犹存历别难以契真;今若克合此方教体,的示机宜,速取三摩实从闻入,何者?良以闻根圆妙,十处周闻,闻处虚融,墙垣莫隔,音声生灭,闻性恒常,寤寐一如,身心不及,此则可由闻性以证真常,从耳根而入妙觉矣!况复此界众生此根最利,投机之指莫尚于兹!良由迷本循声,故此流转生死,果能旋流无妄,岂不顿契无生?此是金刚三昧如幻妙门,如斯秘密绝要真修;何不将闻以自闻闻,岂肯畜闻而成过误,况闻非有体,因声以名,若旋妄遗尘,则性何名状?此所以一根既返源,六根成解脱也!其如六根幻翳、三界空华,今闻复而翳除,则尘消而觉净,净极光达,寂照含虚,根境皆空犹如梦事,安有梦中之境而能留汝形骸耶?大□世间男女皆如幻以幻成,虽见摇动全一机抽,若机息而幻消,则情忘而执谢,圆明妙体当下现前,诸佛众生应时平等矣!如斯妙利真实圆通,何不旋倒妄之闻机返自闻于真性,以成无上之道哉?此是微尘诸佛一路妙门、三世圣贤修行捷径,非但观音独擅,我亦从中证入;是若将救末劫求出生死之人、欲速成就菩提,无过耳根为最!斯乃大小共由之门、浅深同说之法,但依此修超乘余根,真实心要莫斯为妙者矣!于是当机闻说,自心了然,明见还家归真道路,斯则观相分明现前无惑。奈何未来末法邪道乱真,其有依教信行之辈,如何摄心轨则、得正熏修、安立道场、远诸魔事?故发度人之请远益未来之机,通会长途犹属行门之事;然世尊所答别无其方,直以毗奈耶中三决定义,所谓摄心以戒、定慧是生,三者圆明可超诸漏。然前见道明心已开慧性,修道方便定相圆明,至其戒为基本尚未明言;今若得正熏修须凭定慧,若欲违制行业必禀戒轮,且夫生死之海滔天始于滥觞之念、烦恼之林翳日生于萌□之根,今若绝末停流端在塞源拔本;戒虽多品四重为根,根本不生枝流自绝,然而真修以离欲为本,故先淫欲首惩;生死以冤负相牵,故次杀盗随举;妄言矜俗贪爱潜滋,委论酬偿杀盗相若,为其永殒善根不成三昧,故例属重尤是须并断;若欲圆成修学必先持此冰清,果能四事不遗自然远诸魔事,正行可成,正定可入;然而现行易制、宿习难除,是须诵我无上佛顶心咒,此则显密双修、三慧并运,庶几三障可破、三惑可除,而三界可超、三身可证矣!况此神咒功力速疾冥资,但能依教加持,破惑如霜遇日,是以略陈轨则令依清净之师,若要详悉坛场必使众缘具足,身心俱净,事理齐修,庶指日以取菩提,刻期而成圣果,妙圆之行诚在斯矣!归真之要妙在兹乎!是故宣扬神咒使众咸闻,广显功能策令谛信,方尽修道之门、统收妙圆之行耳!

  二示三观之相属修行分竟。

  三示三观之用者

  上来所说观相分明得倚圆根,则可乘便直捷而入;依之造修任运一心,法尔不无断惑浅深证真高下之用;是故阿难闻前显密开示得正熏修,身心快然获大饶益,然犹不知如是修证未到涅槃,始从凡夫终至佛地,渐次名目以何而至?是故请问五十五位真菩提路,要显圆妙观行有此能断能证之力用、转凡成圣之功能,故名三观之用也!然世尊所示先明二种颠倒妄类之因,后示五十五位真家之路,所以然者,何也?良以妙性圆明,真源湛寂,本无迷悟,安有圣凡?盖由一念才兴则三有之空华乱起,寸心方歇则一真之幻影全消;是所谓生灭名妄,迷之则生死无端;灭妄名真,悟之则轮回顿息;然且生死界宽,总之不出一十二类;涅槃道远,要之不过五十五程;实由迷一真而为六想,则二种颠倒相因;悟六想而本一真,则二种转依是号;是故汝今欲修三昧、直诣涅槃,先当识此颠倒之因,斯可圆成真三摩地,何则?良由迷真觉而成不觉故号无明,迁无生而作众生是称颠倒,此则本不生而生,斯有无生之众生;本无住而住,故有无住之世界;是以迷轮不息则生死之业何穷?妄念不休则迁流之世何已?且既能以一念之迷妄动而六想横发,轮回于十二类生;则可以一念之悟无生而三观齐修,证取于五十五位;由是观之,则众生实约四蕴之心、世界端指色蕴之质,此则全凭正报以显迷悟、总属众生以明真妄,是所谓使汝流转生死、速证妙常,皆汝六根,更非他物,意此岂非知见立知即无明本,知见无见斯即涅槃者乎?细寻大旨讵不信哉?然全妄即真,颠倒具于妙圆真心;全真即妄,修证本于元所乱想;故三种渐次因之建立,五十五位由是而进趣,何也?盖六根相续端由淫杀为因,诸苦长沦直以盗妄为本;今将长揖三界、永越四生,必痛绝助因使正性刳而不发,制止现行令根境偶而不行;如是则根尘泯合,心境俱空,身土皎然,自他圆证;此则始从观行以至分真,永断无明而跻妙觉;然重重观察、位位研穷,莫不皆以首楞大定三观妙门,单复圆修渐次证入者矣!三观之用无尚此耳!一生取办其在兹乎!修断已极故结归观心以终其请,故曰:是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻、奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入者也

  三示三观之用属证果分竟。

  四结三观之名者

  由前一往开示令其先悟妙圆心体,依之建立圆妙行门,藉此妙行圆修,还证妙圆之体,此则背尘合觉之行既终,返妄归真之路明矣!故文殊请问经目,意在结指观名,何者?盖约世谛而谈则名无得物之功,是即有名无实;若就胜义而论则理有当名之实,斯即有实有名;良以上来所诠之义,若理行因果俱属圆融;然则能诠之名,若教相名言皆归究竟;由其理趣深玄故一言难尽,偏圆互焕、五目方周;意者:前来开示要妙法门,若克体而名,乃是如来藏心一实相印海眼真经,故名大佛顶萨怛多钵怛啰无上宝印十方如来清净海眼;若就用而言,则凡在有缘皆堪受度,惑无不断,真无不穷,故名救护亲因度脱阿难性比丘尼得菩提心入佛知见;若的指因果皆真,则佛佛资成之始无非究竟指归,故名如来密因修证了义;若合论体用广大、因果同时,则含染净而不易自在难思,具性德而无遗出生无量,故名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒;若据法身所演中道名言,契之而顿绍佛家、修之而不出大定,故名灌顶章句诸菩萨万行首楞严;斯皆称实以彰名、随德以立号,要之不出一心、统之不离三观,此所谓言虽请问经目,意在结指观名,是则教理行果皆归大定之源,真妄迷悟总入如来藏心者矣!大事因缘莫过于此,开示悟入无尚兹乎!

  四结三观之名竟。

  上来七轴半文,通科判为大开修证之门,开此四章良有所以,顾初心草创诚昧细详,若论宏纲略题大要,冀潜修之士、同志高人,先请熟读经文,然后安心观法,览斯文而通会,忘言象以冥符,愿一旦常光显现使根尘识消,则佛法身心皆为余事,矧此妄识依通岂非剩语者哉!

  已上大开修证之门竟。

  次曲示迷悟差别

  上来开示一心真源已彻、三观妙旨大通、迷悟之状悉陈、凡圣之情尽矣!然迷唯一念,因情想而乱发而取七趣之升沉;悟止一心,因妄见横生而取五蕴之魔扰;所谓自心取自心,非幻成幻法。故我世尊真慈痛发、摘胆剜心,精研七趣因情想而分内外多少之不同,详辩阴魔约妄见而显心观浅深之不一;所以然者,直欲吾人思地狱苦,发菩提心,知有涅槃不恋三界。嗟呼!人者茍能执此金刚宝剑如幻定门,斩爱根于当下,则三有之空华影灭世界平沉;拔见刺于刹那,则一心之幻翳全消虚空粉碎;直使纤尘不立、一念不存,佛果于今生、消习漏于旷劫,此所谓圆满菩提归无所得矣!如是信受、如是奉持,是真精进、是名真法供养,可谓雄猛丈夫、大自在安乐人也!有何恩而不报、有何德而不酬耶?不然,则堕复堕矣!岂不痛哉?

  首楞严经悬镜终

 

   南无大佛顶首楞严经!南无楞严会上佛菩萨!南无本师释迦牟尼佛!

顶礼憨山大师!南无阿弥陀佛!

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