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善平居士的博客

在家人:通称居士,信佛陀教育是一位行菩萨道的修行者。

 
 
 

日志

 
 
关于我

承蒙普陀山梵音洞文革以后首任主持, 恩师达公上人,谨遵佛制 ,严净道场,敬聘诸师,传授优婆塞戒于我。证菩提果,登盘槃城。我随恩师达公上人学佛,我遵恩师达公上人传承并按口喻:参学、求学去访名山、名道场!恩师达公上人主持文革以后普陀山梵音洞修复开光,因缘致时, 恩师达公上人赠于我:[普陀山梵音洞开光留念]佛宝印章一枚,现成为恩师达公上人的遗物之一,常供自家佛台上,同受香火! 借此对关怀过我学佛修行师辈、同修表示:合十顶礼,谢恩!本博客内容中,学佛内容有不足之处,敬请师辈、同修师兄赐教!

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印度佛教史   

2008-08-29 13:48:50|  分类: 学佛感悟交流 |  标签: |举报 |字号 订阅

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印度佛教史  

 

作者:释圣严    电子文稿编辑:善平居士

 

电子文稿编辑自述

 

人间一般认为农历七月三十是地藏王菩萨圣诞。末学以为只要诚心恭敬礼拜地藏王菩萨,地藏王菩萨会理解佛子们的苦心。南无地藏王菩萨!善平合十!

 

今年农历戊子年七月三十,贺地藏王菩萨圣诞!

 

本文学佛者必读史藉,编辑电子文稿完成,分段发在末学的博客与圈内,为同修学佛共享行方便。如有不如法和不足之处,敬请师辈、同修赐教!本人一定如法并正觉修正,特此声明!

 

农历戊子年七月廿九于上海

 

编者序

圣严师父《印度佛教史》、《西藏佛教史》、《日韩佛教史略》等三册大作,原本为一合订精装钜着,书名《世界佛教通史》(上),由法鼓文化的前身,东初出版社於一九六九年发行问世。

由於师父精严的学术背景,厚实的修证工夫,广博的教育理念,与深切的菩提悲愿,成就了本书的涵盖面与独特性。其内容深入浅出,史料完整丰富,考证精确详实,文笔优美流畅,普遍受到教内外大众的喜欢,并且也深获学术界的重视好评,在同类着作中,诚为相当稀有难得。因之本书也多次再版,并於一九九三年收录於《法鼓全集》当中。

《通史》原书严谨有序,条理井然,即使分章阅读,也可视为三本结构完整的着作。法鼓文化一方面因应众多读者的热烈回响,另一方面也鉴於时代的变迁以及阅读的方便,於是将之重新整理编订,依地区分为三册,以平装本的面貌与大众见面,务求满足读者阅读上的多元需求。

圣严师父曾说,要想对这个源远流长又博大精深的宗教做宏观性的了解,从 历史的角度切入是最好不过了。佛教发源於两千多年前的印度,在因缘的变化流转中,有部派佛教的分裂、大乘佛教的开展,有与各个不同民族文化结合后所呈现出的特色。这不仅只是一个宗教的发展过程,它真正的意义在於这是人类文化、思想史上的里程碑。

从丰富的客观史料着手,加上师父独特的文笔见地,这是一套结合了历史、哲学、宗教与文学的好书。全书以社会环境与时代变迁为背景,以教团活动及教理思想做经纬,不但有佛教徒必须具备的智识,也适合社会各阶层人士研究阅读,不论是任何背景的读者,相信都将有满意会心的收获。

一九九七年仲夏,惭愧弟子张元隆恭写於农禅寺

编者序

【第一章】绪说

第一节 印度及其人民

第二节 印度的宗教

第三节 印度的哲学

【第二章】释迦世尊

第一节 释尊的时代背景

第二节 释尊的降生与成道

第三节 转法轮

第四节 释尊的教团及行化

【第三章】原始佛教与三藏圣典

第一节 原始佛教

第二节 王舍城结集

第三节  舍离城结集

第四节 初期的圣典

【第四章】阿育王与大天

第一节 阿育王的事功

第二节 部派佛教与大天

【第五章】部派佛教的分张

第一节 分系及分派

第二节 部派的思想

【第六章】大众部及有部的教义

第一节 两个根本部派

第二节 阿 达磨的发达

第三节 《俱舍论》概述

【第七章】阿育王以后的王朝及佛教艺术

第一节 王朝的兴替

第二节 迦腻色迦王与佛教

第三节 印度的佛教艺术

【第八章】初期的大乘佛教

第一节 大乘佛教的根源

第二节 初期大乘的兴起

第三节 大乘初期的经典

【第九章】龙树系的大乘佛教及其后的经典

第一节 龙树菩萨

第二节 龙树的后继者

第三节 龙树以后的大乘经典

【第十章】无着系的大乘佛教

第一节 无着菩萨

第二节 世亲菩萨

第三节 世亲以后的诸论师

【第十一章】笈多王朝及其后的佛教

第一节 笈多王朝的佛教

第二节 伐弹那王朝的佛教

第三节 佛教与外道的交涉

【第十二章】从密教盛行到近代佛教

第一节 密教的渊源

第二节 密教的兴亡

第三节 印度的近代佛教

 

 

第一章 绪说

第一节 印度及其人民

环境

印度是一个大陆,也是一个半岛。北方以世界最大山脉的喜马拉雅山、喀喇昆仑山、兴都库斯山为屏障,而与大陆的我国西藏、西康、云南接壤,又与西北方的阿富汗及东南方的缅甸为分界。但是印度的西面是阿拉伯海,东面是孟加拉湾,最南端是科末林岬,隔着保克海峡,与锡兰相望,锡兰之南即为印度洋。向北看,是大陆;向南看,是半岛。南端尖突,北部广阔,形成一个大三角形。

 

地理

现在,从东到西,阔有一千三百六十英里,从南到北,长则一千八百英里,海岸线长达三千英里,面积之大几占全球十五分之一,与全部欧洲(除苏联部分)相等。原来,西起东经六十二度之巴基斯坦西南边境,东迄阿萨密东部之东经九十三度,宽占经度为三十一度;北起喀什米尔北端之北纬三十七度附近,南迄锡兰岛中部之北纬七度附近,长占纬度亦约三十一度。以北纬二十五度稍北,为全区的最宽处。大部分地区位於北回归线以南,故其大半属热带,小部分属温带。

印度的地域,现可分为三大地区:

(一)喜马拉雅山及其关隘地区:北起阿富汗,东至阿萨密省。西部则关隘甚多,而以基尔及(Gilgit)与白夏瓦(Peshawar)最富军事价值,因其与中国、苏俄、阿富汗接壤,今此二关隘,在巴基斯坦境内。印度本藉山水屏障,堪称世外桃源,可是历代外族的入侵,即是通过此等关隘而来。

(二)印度河及恒河流域地区:由印度河及恒河盆地所形成的平原,位於喜马拉雅山麓,长约二千英里,阔约二百英里。这便是印度文化的发祥地带,又可分为二区:1.以西方印度河为中心的五河地方,其地富於水利,土地肥沃,气候温和,宜於农牧。印度河的出囗是阿拉伯海,其上游注入印度河的支流很多,而以五河最着。旁遮普(pa~nja-b)省之名,即由五(pa~nj)河(a-b)的古波斯语而来。印度的名,即由印度河(Indus)而来,泛称为信度(Sindhu),即是水或海的意思,首先仅用於称呼印度河流域,后来成了全印度的名称。2.以东南方恒河为中心的平原,恒河发源於雪山,途中集无数支流,灌溉两岸广大的平原,而以孟加拉湾为出口。

恒河最大的支流是阎牟那河(Yamuna),在此河的上流萨特雷池河(Sutlej)之间的区域即拘罗(Kurukserowa)地方,即是婆罗门文明的中心地,婆罗门所称的中国(Madhyade′sa),便是指这一区域,故又被称为婆罗门国(Brahma-varta)或雅利安邦(Aryararta)。佛教所称的中国,乃是指恒河流域中的摩揭陀地方。

(三)德干高原:此在恒河以南,又可分为:1.中央高原,即起自频 耶山及萨波罗山,达印度洋,拥有孟加拉湾及阿拉伯海之间一带地区。2.利於耕种的东部海岸地区。3.利於工商的西部海岸地区。4.现代国防上极有价值的半岛极南地区。

人种

若详细分别,印度种族约有数百,堪称世界人种的博览场。印度是一古文化的发达之地,在雅利安人尚未来到之前,她就有了很高的文化,在旁遮普(即五河)及信德(Mahenjodaro)的发掘,看出在五千年前,这里已发展出人囗众多的大城,其文化已比同时的埃及、巴比仑还高。这不是雅利安人的遗迹,可能即是后来被雅利安人征服的土着文明。

印度自古即不断地有外来民族自西北侵入,像波浪一般,层层相继。以体质及文化的程度来看,大略可分为五类:

(一)委得人(Veddas):他们的后裔,传延到今日,他们具有最原始人类的 状貌,也分布在印度最遥远的南端,专门研究此种人类的学者,都称之为「生存的一种原人化石」。但他们也是外来民族,或许是最早侵入印度的一支。 

(二)达罗维荼人(Dravidian):五千年前在印度河流域创建文明的,可能就是此族。皮色暗黑,身体矮小,发多而卷,面较长,鼻阔平,眸黑。一般人猜想其来自土耳其斯坦,锡尔达拉河(Syrdarya)上游,侵入印度后,即把先到的委得人,赶到南方去,而占据了印度的北部与中部。 

(三)雅利安人(Aryan):此族的体格高大,面方正,多须而鼻细高,黑眸,肤色与南欧人相似,其发祥地,一般说是来自中央亚细亚,但最早发源何处,至今尚无可靠的根据。雅利安人到印度的时代,据古莲威(Grunwedel)说,是西元前两千年,费尔古森(Fergusson)则说是西元前三千年,另有一位乌法维,却主张在西元前一千五百年。此一问题,曾有许多史学家、语言学家、考古学家,着述争论为时甚久。总之,他们战败了先到的达罗维荼人,将一部分收为奴隶,一部分赶向南方,而自己便在那里居留下来。 

(四)回教人:这一族侵入印度北部达七百年之久。此族是土耳其人与伊朗人的混血种,而保有土耳其人的成分较多。身材高大,肤白,睛黑或灰,多须髯,鼻细长而颇隆。 

(五)蒙古人:此族最早侵入印度西北部的,是大月氏王丘就却,於西元前二十六年灭了希腊王朝而创立了贵霜王朝。在此以前有希腊人弥兰陀王,曾将大军入印建都於奢羯罗。大月氏本为我国甘肃山谷间一小部落。以人种地理的分布而论,是属於蒙古族的西蒙人,即是厄鲁特人(Eleuts)。现在所称的蒙古人,乃系指的蒙古人、西藏人、突厥人、伊朗人、缅甸人的混血种,保有中国人的成分较多。其居於西北印的,身材高大,鼻狭窄,颇似伊朗人;居於缅甸、阿萨密省、孟加拉省、不丹、锡金、尼泊尔的,肤色黄而面部平坦,视之如中国人无甚异。(此人种资料采自李学曾《亚洲种族地理》第二篇第二及五章)

语文

正由於许多民族相继入侵,又彼此同化、相互通婚,故形成更多的混血人种。复以其生活习惯、宗教信仰、地域隔阂的缘故,印度语言之庞杂,也为世界之冠。约略可分三点述之:

(一)古印度雅利安人的语言为吠陀语,以后进化为梵文。梵文与波斯语、拉丁语为同一语系,由此演变而产生印度各种语文。 

(二)佛教出现时,梵字已不普遍,代之而起的是各地方言,为了统一方言的标准语而有「雅语」(Sanskrit)的出现。至西元前四世纪间,梵字有了若干程度的改革而复兴,成为印度古典学者采用的文字,大体与雅语相近,中国即称之为梵语。由近代发现的古代碑铭文字及中国古代对佛经的音译推知,释尊当时所用的,现在虽不能确定,但很可能是用一般大众的混成俗语的机会较多,此种俗语,再经若干变化,即成为巴利语,唯今日南传所用的巴利语,既非佛世的原状,亦与阿育王时代的有所不同,它是经过几次变化而成的,但较梵语写成的经律,可能略早。佛陀偶尔用雅语,来自各地的弟子们,则可用各自的方言,传布佛法。佛灭后王舍城(Ra-jagrha)第一次圣典结集,大抵是用混成的俗语。后来梵文复兴,佛教的学者们,自不免又用了梵文;近世在尼泊尔、高昌、于阗等地发掘到了若干梵文佛典,足征汉译圣典的原本是无可置疑地出於梵文。 

(三)印度方言总计达二百二十馀种之多,主要语文有十三种,今印度宪法规定为通用的语文者,则有印度语、巴利语、孟加拉语、阿萨密语、喀什米尔语、旁遮普语、拉基普特语、信德语、朗达语、蒙达语、奥雷萨语、特鲁古语、马拉提语、卡纳达语、塔米尔语、土鲁语、马拉雅拉语、锡兰语。印度人常因回教与印度教的信仰冲突而流血,为了保护各族的语文,也会引起战祸,可见其情况之一斑了。

  

 

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