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善平居士的博客

在家人:通称居士,信佛陀教育是一位行菩萨道的修行者。

 
 
 

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关于我

承蒙普陀山梵音洞文革以后首任主持, 恩师达公上人,谨遵佛制 ,严净道场,敬聘诸师,传授优婆塞戒于我。证菩提果,登盘槃城。我随恩师达公上人学佛,我遵恩师达公上人传承并按口喻:参学、求学去访名山、名道场!恩师达公上人主持文革以后普陀山梵音洞修复开光,因缘致时, 恩师达公上人赠于我:[普陀山梵音洞开光留念]佛宝印章一枚,现成为恩师达公上人的遗物之一,常供自家佛台上,同受香火! 借此对关怀过我学佛修行师辈、同修表示:合十顶礼,谢恩!本博客内容中,学佛内容有不足之处,敬请师辈、同修师兄赐教!

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佛法的说明书──十四讲表(5)  

2009-04-18 13:11:47|  分类: 佛学十四讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第五讲  人生三际之抉秘

(十二因缘)

这一讲告诉我们生死轮回的因由。为什么会有生死轮回?轮回是不是真的?什么人主宰?这一讲是讨论这个问题。“人生”:人生就是指自己,也泛指一切众生,可是主要还是说自家。这是第一表里面“人生观”当中的“当前所造”,我们是当前造因,所以才有苦果。“三际”是三世——过去、现在、未来。“抉秘”:秘是深秘的意思,很深的道理,也是事实;佛为我们发掘出来,告诉我们这个事实的真相,这就是佛经里面所讲的“十二因缘”。

甲、双重因果

“双重因果”:因果是绵延不断的,有过去的因缘就有现在的苦果,有现在的因缘就有将来的苦果,所以十二因缘里面有三世,表里面列得很清楚。“过去因缘”是过去世;“现在苦果”与“现在因缘”是现在世,就是今世;“未来苦果”是未来世。过去还有过去,未来还有未来,所以佛法研修的范围是竖穷三际、横遍十方,修学内容之广泛、范围之博大,确实世间任何的学术都没有办法跟它相比。

我们先讲过去因缘。第一是“无明”,第二是“行”。无明是“缘”,行是“因”。有因有缘,后面就结果,果报就是识、名色、六入、触、受。最难懂的是无明,无明有两种:一种是根本,一种是枝末。此地是讲枝末无明。

无明是“无始烦恼”,就是无始劫以来,生生世世阿赖耶识里面含藏的习气种子,这个东西称为无明。《起信论》讲:“不如实知真如法一故,不觉心起,而有其念。”那个无明是根本无明,不是此地讲的枝末无明。根本无明,如同经典上讲,“无始无明”,根本就没有无明,没有开始;若有始有终,就变成事实;无明没有开始,所以它是虚妄的。《楞严经》上讲“知见立知,是无明本”,有分别执着、起心动念,那就是根本无明。因为这个地方讲:无明断了就超越三界,虽然超越三界,根本无明没断,这是断枝末无明;这个无明是指见思烦恼,所以称为无始烦恼。见思烦恼为什么称无始?生生世世累积的烦恼无量无边,就是这么回事情。

烦恼如果不遇到缘,它不起作用;如果遇到缘,它就起作用,起作用就叫做“行”。行就是行动,这就是“善恶之业”。烦恼不动的时候,是迷惑,是无明;它动作的时候,就叫做造业。一动必定有三类,不一定在哪一类,有善、有恶、有无记。无记就是善恶都谈不上,譬如口渴喝一杯水,这说不上善也说不上恶,这个业是无记业,就是没有善恶的。

在果报上来讲,因与果是关系最密切的,缘要差一等,比较疏远一点。譬如苦果像儿子,行就是他的父亲,无明就好像是他的祖父,比较疏远一层。所以无明缘行,行缘识,发展的关系一定是按这个顺序,一点都不错乱。这就是说明宇宙万有为什么会有这么好的秩序,它不乱,就是它发展的经过都是有秩序的、有层次的。过去世你有烦恼,所以造善恶业,当然今世就会有果报。

“更从过去果来,上溯过去无始”。无始就是过去还有过去,是从时间上来说。这也说明了我们的生命是无有穷尽,我们有过去世,当然我们也有未来世,所以生命不仅仅是一世。因为生命是无有穷尽的,我们一定要断恶修善,一定要求一个究竟圆满。

由于过去的因,就产生这一世的果报。果报从哪里讲起?从神识投胎说起。“识”——“本识揽渧”,这就是入胎。父母与我们的关系是增上缘,前面讲过四缘生法,亲因缘是我们自己的本识;这个“识”就是阿赖耶识,世间人讲灵魂。其实灵魂这个名词非常不恰当,因为魂他不灵,他要灵,绝对不会找一个贫穷下贱人家去投胎,一个个都会投到帝王家,一出生就大富大贵,那多自在!魂要灵,他怎么会到三恶道去投胎?他看到猪那么脏、那么讨厌,绝对不会去投胎。所以魂是迷魂!孔子在《易系辞传》里告诉我们:“游魂为变,精气为物。”这两句话说得很高明。说游魂是对的,因为神识活动的力量非常大,速度非常快。我们如果念佛求生西方极乐世界,极乐世界距离我们太远,神识一弹指间就可到达,这个速度太快了。游魂为变,这是对的。变是变什么?变六道的身,一会儿到这一道投胎,再到那一道投胎,变我们依正的相状。孔子这两句话,跟佛经里面所讲的可以说是不谋而合。

父母跟我们是缘,就是增上缘,这才受生,得现在世的果报。“渧”就是父精母血,取这个为自己的身体。子女的相貌有时候很像父母,现代学术认为是遗传,佛法不讲遗传。相貌为什么会一样?他来投胎的时候,喜欢父母那个样子,他就照那个样子塑造自己。这种相在四十岁之前不容易改变,四十岁之前的模样就是你刚刚投胎时候那一念变现出来的,我们称为先天的,就是你入胎时所取的相。自己有了知识,如果能够发心修行,那是后天的,这个相会变,相随心转。四十岁以后的相多半是后天的,你修慈悲心,相貌就很慈祥;心情很凶恶,相貌让人看到就害怕。

你怎么会来投胎?有许多人结了婚之后不想要儿女,但是儿女好多,一年一个来了一大堆;有许多人想要儿女,想了几十年,一个都没有。可见得父母能不能生儿女?不能,只可以说他是个增上缘。儿女到你家里来要有缘分,没缘不来,有缘就来了。佛给我们讲,父母与子女的缘可以分为四大类:一、报恩,孝子贤孙报恩而来的。二、报怨,败家子会把你搞得家破人亡。三、讨债,看父母欠他多少,欠得少一两岁他就走了,欠得多大概一、二十岁就走了;培养到大学毕业,花了多少钱、花了多少心血,他讨完债就走了。四、还债,看他欠父母多少,如果欠得多,在物质供养上很丰厚;欠得少,父母的生活他勉强照顾,每个月给一些零用钱,没有孝敬的心、没有恭敬心。如果没有这四种缘,不会到你家来。看穿了,人生就是这么回事情,讨债、还债、报恩、报怨。

子女跟父母是这个关系,人与人之间统统是这个关系,没有其他的关系。小偷偷了你,你也是欠他的债;你不欠他,他为什么不偷别人而偷你的?强盗杀了某一个人,是欠他的命债,他要不是欠他的命债,他不杀别人单单杀这个人?“一饮一啄,莫非前定”,都有因果的关系。而且因果报应是循环的,这是因为人愚痴。譬如,别人杀我,我不甘心,我要报复,冤冤相报没完没了,这四种缘是愈结愈深,以后果报是愈来愈苦。轮回实在可怕,应当要觉悟!

神识入胎之后,第一个七天称为“名色”。名色是“识煖胚团”:刚刚入胎的时候,还没有长成一个胎儿的形状,这个阶段是名色。名是他有精神、有神识;色,他是个物质,是个肉团,还没有长出人形,这时候称为名色。

“六入”:相当时间之后,他在母体里面逐渐形成一个婴儿的形状,这时候称为“六入”。就是他有六根,眼耳鼻舌身都有了,都长出来。“扶尘具形”:他具足一个人的形状;这都是在坐胎的时候,还没出生,他已经长成人形,六根具足。

现在苦果里面,五种就有三种是在坐胎时,坐胎时的苦处是我们没有法子想像到的。佛告诉我们,坐胎就像在地狱里受罪一样,决不是舒服的事情。母亲喝一杯凉水,胎儿感觉好像在寒冰地狱;母亲喝一杯热茶,胎儿好像在八热地狱,就像在地狱里受罪一样。佛经里形容胎儿十个月是胎狱之苦,因为这十个月的胎狱太苦,把前世的事情都忘掉了。我有一个朋友,他的小孩非常聪明,很可爱,在十一岁的时候害了一场大病,病好了以后,人就变得像白痴一样痴痴呆呆的。一场大病都能把从前的事情忘掉,何况坐胎这种大苦?所以前世的事情都忘掉,都记不起来。可是有一种人能够知道前生的事情,他跟这个父母也有缘分,他没有坐胎,他是夺胎。就是坐胎的人一出生就死了,他见到这个情形,他的神识进去,把这个身体夺过来,代替了他。换句话说,他没有经过十个月胎狱之苦,他是夺胎而来的,他对于前生的事情清清楚楚。如果真正是投胎而来的,前生的事情一定不会记得。

“触”:就是出胎、出生,与外面境界接触。“根摄境界”:这是讲出生,一出生就开始接触,六根接触外面的六尘境界;从出生到老死,这一生当中都接触。

“受”:触了之后,他就有感受。感受是什么?“苦乐舍感”,就是前面讲的苦乐忧喜舍这些感受。婴儿只有触没有受,他还不懂得喜怒哀乐,不晓得苦乐忧喜,天真!从前的小孩天真的时间保持得相当长,现在的小孩一两岁就懂得人情事故,天真的时间缩短,苦乐忧喜舍的受延长;一两岁就有苦乐忧喜舍,实在很可怜!菩萨行里面有修一个婴儿行,完全修天真,心里面没有人我是非、没有苦乐忧喜舍,非常自在。从前的小孩十二岁以前不懂得人情事故,心里面清净,不受境界的染污,只有触没有受。现在的小孩受的时间提前,两、三岁的时候就有受;在从前,确实十二、三岁以后才会有这个受。

识、名色、六入、触、受,这是现在世苦果,这些果报是过去世的因缘造成的。可是我们在受果报的时候一定又不甘心,想种种方法要改进自己的享受,又不知道正当的方法,所以又要造作。造作是现在因缘。

“现在因缘”分为三大类:第一是“爱”,第二是“取”,第三是“有”。“爱”就是七情五欲的根本,它是缘,换句话说,爱就是无明。“因受生着”:着是执着,着相了,你在感受时着相、取相。爱这个字范围也很广大,如果顺自己的意思,称心如意,你就爱贪爱取;如果不合自己意思,你就爱离,把它远离掉也是爱;爱意思很广,瞋恨也是爱。喜欢的,爱得到;不喜欢的,爱远离;用一个爱字来代表,这就是起了分别执着。

这一个无明还浅、还不太严重,才有分别而已,如果这个无明继续增长,那就到第二个阶段“取”。取是“因执追求”,这就很严重,必定要造业。这还算是缘,这个缘跟前面爱缘不相同。爱缘里面是动机;取这个缘里面是造作,就是第二条所讲的行,取是有行动的。行动为什么不叫做因?因为底下有结业,结业与来生神识去投胎关系更密切,所以它还是属于缘。这就是对一切法取舍得失、一切的造作,都包括在这一条里面。

既有造作当然就有业,造作就是业,就是阿赖耶识里又落下业习种子。取就是造作、就是行,你造作善业,阿赖耶识里落下善的种子,这个种子叫做“有”,有了种子。你造作恶业,阿赖耶识里落下恶的种子。我们念一声佛号,阿赖耶识里有佛种子;念一声菩萨名号,阿赖耶识里有菩萨种子;经典里面看到声闻、缘觉,就落到声闻、缘觉里面;一念慈悲喜舍是诸天的种子;想到五戒十善伦常这些道理,觉得很欢喜,认为这是对的,人天种子;起了贪心,饿鬼的种子;起了瞋恚心,地狱种子;对一切事情糊里糊涂,是非利害不分,畜生种子。我们每天所造作的,十法界的种子统统都有。既然统统都有,我们来生到哪里去投胎?当然最好的是作佛、作菩萨;也有人不愿意,有人名利心很重,发心去作天王、国王。能不能我想这样,将来就能得到?不行。为什么不行?业力主宰着你。“业牵后有”:后就是来世,来世又有了身体,又要去投胎,又要去轮回,还是搞这么一套;六道之内全是业力主宰。六道以外是愿力主宰,那就不一样;真的,想用什么身分就以什么身分出现,想到哪里投胎就可以到哪里投胎,那是自在的。三界之外才行,三界之内没有办法,全是业。

业力,经上给我们说“强者先牵”,哪一种业的力量强大他先投胎。十法界的业种我们统统都有,只看哪一个业力力量最大,它先起作用。正因为这个道理,所以佛教导我们念佛,使一切造作当中,我们以念佛这个业力最强最大,当然这一个业因先成熟,往生西方极乐世界;带业往生就是根据这个道理。如果你念佛念到一心不乱、心不颠倒,那就不属于三界内的业力。念佛功夫没成就,没有能够达到一心不乱、心不颠倒,带业往生还是业力(净业)去生的。八万四千法门中只有这个特别,这个业力可以到佛法界里面去,其他法门都做不到,唯独净土法门占了这个便宜。我们在三界之中是业力轮回,就凭业力也能往生,这是不可思议的事情,这是特别法门。其他法门里面没有,因为八万四千法门任何一个法门,都必须要断惑才能证真,连小乘都不例外,一定要断见思烦恼,就是此地这个无明,一定要把它断掉才能够超越三界。净土法门称为难信之法,就难信在这个地方。因为三界六道是见思烦恼变现出来的,怎么可能说是见思烦恼还在,你就能够超越三界,在理上讲实在是讲不通。可是你要是想到极乐世界有凡圣同居土,凡圣同居土的众生没有断见思烦恼,这就有点可信了。那里不断见思烦恼,这边也没有断见思烦恼,当然可以去,境界相等。什么样条件去?十法界的业力要佛法界的业力强,强者先牵,这么去往生的。何况阿弥陀佛又有愿力接引,给我们做增上缘。因为西方极乐世界在哪里我们不晓得,太虚空这么广大,究竟到哪里去?阿弥陀佛大慈大悲,他一定会来接引你、会来带路,这个法门不可思议。这是讲业力强的先得这个果报。

“未来苦果”:这是来世。来世又有“生”,生是“倒识托胎”。你的神识不迷惑颠倒,它就不会来投胎;一定是迷惑颠倒,它才去投胎。“老死”是“生后苦死”。投了胎之后,又是识、名色、六入、触、受、爱、取、有,搞这么一套,而终有老死,这个事情永远就是这么样的循环,好像一个环没有一个开端,这就是轮回。“更生未来惑业,下推未来无终”:生死轮回是无穷无尽,没有止尽的。经上常讲“生死疲劳”,实在是非常痛苦的事情,我们应当要觉悟!

这个十二因缘,如果我们从第一表总相、别相、事理上来观察,过去因缘是属于理,现在苦果是别相;现在因缘是事,现前的事。事跟理有密切的关系,理因事显,事依理成,相辅相成。未来苦果是总相,总别不二。从这里面,我们对于总相、别相、理事这些关系,多少能够体会到一些。

乙、喻语

“十二重城,困在长狱之意”,这是比喻。长是讲时间太长太长,无量劫。六道就好比是一个监狱,永远不能够超越,所以把它比喻作十二重城。又比喻作“十二轮”,轮是“轮回不停”的意思,永远不会休止。这是比喻我们为什么有三世?为什么有轮回?为什么有六道?这是什么道理形成的?谁在那里推动?谁在那里主宰?佛把这些真相跟我们说明了。十二因缘此地是略说,若要详细的讲相当复杂。诸位可参考《十二因缘经》或者《心经诠注》,《心经诠注》里面引用经论说得很详细。

佛门里面常说:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”我们前生到底造一些什么业?我们现在这一生所受的果报就是,因与果一定相应。你前生做善业、修福报,这一生很自在、很幸福;前生造恶业、不善业,这一生事事都不如意,很痛苦,就是这么回事情。刚才跟诸位说过,我们在四十岁之前受前生业感力量很大,四十岁之后我们对自己这一生要负责任。因为我们自从有知识起开始造的业,对后半世就有很大的影响力,所以我们的命运可以改造,道理就在此地。袁了凡改造命运是一个例子,像他这种改造命运的人太多了!确实可以改造。来世果报如何?这一生所做的就是。我们这一生存心善良、做好事,来生的果报比这一生一定殊胜,这是一定的道理。真正要学佛,依教修行,前途一片光明,充满了信心,这一生再苦,几十年就过去了,来生得大自在、得大福报。我们要相信,人决定有来生。千万不能说,苦到感觉人生没意思,算了,我不想活,我要自杀。这就是你不修了,苦果来了受不了,“我不受,我要自杀”,那么你这苦果没受完还在,来生继续再受。你都没有善因,那只有受苦,你来生比这一生还痛苦,不能解决问题。只有断恶修善,才是真正解决问题之道;不能够逃避现实,要面对现实去改造命运,这是佛法。所以佛法决不是消极的,是积极的;佛法绝不脱离现实,它是最讲求现实的。

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