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善平居士的博客

在家人:通称居士,信佛陀教育是一位行菩萨道的修行者。

 
 
 

日志

 
 
关于我

承蒙普陀山梵音洞文革以后首任主持, 恩师达公上人,谨遵佛制 ,严净道场,敬聘诸师,传授优婆塞戒于我。证菩提果,登盘槃城。我随恩师达公上人学佛,我遵恩师达公上人传承并按口喻:参学、求学去访名山、名道场!恩师达公上人主持文革以后普陀山梵音洞修复开光,因缘致时, 恩师达公上人赠于我:[普陀山梵音洞开光留念]佛宝印章一枚,现成为恩师达公上人的遗物之一,常供自家佛台上,同受香火! 借此对关怀过我学佛修行师辈、同修表示:合十顶礼,谢恩!本博客内容中,学佛内容有不足之处,敬请师辈、同修师兄赐教!

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佛法的说明书──十四讲表(9)  

2009-04-18 21:17:33|  分类: 佛学十四讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第九讲  方便五乘解脱

前面是把整个佛法概略的介绍,第九讲以下讲解脱的方法,这也是普遍的介绍,介绍之后你自己去选择。先介绍通途的方法,“方便五乘解脱”。“方便”:这是从方法上说,有方正的道理、有善巧的便利,称为方便。“五乘”:适合于众生的根性,分为五种:人、天、声闻、缘觉、菩萨。众生根性不相同,佛是应机说法;你的愿望如何,佛就跟你说什么法,满你的愿望。“解脱”:解就是解开,解除你的烦恼,解除你心里面的结;脱是脱苦,结解开,苦就没有了。解是对烦恼、无明说的,脱是对轮回、生死讲的。解是因,脱是果报。

甲、契机施度

这一段是概略说出佛为什么用这些方法,他为什么不用一种方法,要用这么多的方法?五乘就是八万四千法门的归纳,归纳为五大类;因为众生根性利钝不同,钝是迟钝,利是猛利聪明。“钝根”的人,“心思昏昧,眼光浅近”,他满足现前的生活,不想将来、不想来世,这一世过得很自在就可以,来世我不知道,我不考虑;我现在在人间,人间过得很好,天上太渺茫,不想生天。像这种人,是小根器的人,志愿很小,没有远大的眼光,只希望解决眼前的痛苦,希望得到眼前的福报就可以;佛也不会舍弃他,也帮忙他。他修世间福报,行,“说世法方便”。“与上法不解”:佛不会跟他讲向上一种的;佛说法无有定法可说,佛说法满足众生的愿望,满足众生的需求,对于根性钝的是这么一个原则。

“利根”的人“心思敏捷”,见闻觉知很利,一看他就明了,一听他就懂得,一闻千悟。他的“眼光远大”,不仅仅是谈眼前的事情,他晓得有将来、有来世,他要求更殊胜的果报,要求究竟圆满的果报。佛遇到这一类的人,“说出世了义”,满足他。“与下法不满”:他不求人天福报,他要求究竟圆满的解脱。

乙、世间

正因为众生根性不等,所以才有五乘的差别。五乘里面分为世间跟出世间:世间是不超越六道轮回,在六道之内;出世间是超越六道轮回。世间有两种:一种是“人乘”,一种是“天乘”。

“人乘”:有人愿意在人间,人间很好,我生生世世做个人,生生世世都做个有福报的人;这个人志向不大,我们世间人所说的小儿科,胃口很小,一点点他就满足,给他一块糖就很满足,很容易打发。在佛法里面,人乘佛法就是小儿科,轻易的就可以满足他,佛就教给他保持人身、生生世世在人间享福的方法,就是小乘法。

“现世福报,不失人身”:这是他希望达到的目标。我在这个世间有福报,五福临门,生生世世不失人身,这也不错。可是诸位要晓得,福底下还有一个“气”字,有福“气”,有福就要受气!福越大,气越多,不是很圆满的事情,佛法称此为红福,红尘之福。出家人也有福报,清福;他有福,他没气。什么方法能享现世福报、得人身?只要你能够“受五戒”。受五戒,不是找个法师替你受个五戒,就得人身、现世福报,这是假的,没那回事情。受是心地接受,依教奉行,一定要照做,只注重形式是没有用处的。形式上是隆重的举行一个仪式,法师给你做证明,你在佛菩萨面前宣誓,我要依照佛的戒律来遵守、来奉行。宣誓之后要能够做到,要是做不到,你是存心欺骗佛菩萨,罪上加罪。

一定要知道每一条戒所含的精神,以及我们在生活当中什么状况之下应该怎么做。每一条戒都有开遮持犯,犯了戒,还认为自己戒律持得不错,那就错了。譬如不杀生,如果你们男同学去服兵役,派到前方,敌人攻来,我不能杀生,这糟糕了!亡国灭种。你持戒不杀生,你倒不错,你很好,别人遭了殃。在这个时候,戒有开缘,可以开杀戒,不是犯杀戒、不是破杀戒,要懂得这个道理。为什么开,这里面有很深的道理。由此可知,戒律条条都是活活泼泼的,不是呆板的,在某一种情形之下要活用,一定要懂得活用才能谈得上持戒。

“天乘”:这个世间也有一些比较高明一点的人,他知道有天堂,晓得天人的福报比我们人间大,他不满意人间的福报,想要到天上享天福。“胜妙天福”:胜是殊胜,殊胜微妙的天上福报,他想求这个。“误为究竟”:一般宗教徒,祈求到天堂享天福,认为生到天上就永生、就是究竟,这是错误的。天有二十八层天,有三大类:欲界、色界、无色界,都不超越轮回。纵然是无色界非想非非想处天,这是最高的一层,寿命八万大劫,寿命尽了必定堕落,所以天并不是究竟。学佛的人绝不羡慕天堂,可是你想去,佛也可以教导你、帮助你。“行十善”:修十善业是生天的基本条件,可以取得生天的资格。如果要往上升,十善业还不够,色界天要加上禅定,禅定里面还要加四无量心——慈悲喜舍。

人乘与天乘都不究竟,因为没有超越三界,并不是真正的离苦得乐,所以是“偷安小果”。在六道里,人天福报虽然比较大一点,但是仍然在六道里面,不能超越,所以只是小小的果报。可是要记住,三界如火宅,人天福报只能解除眼前的痛苦,得眼前的福报,决不是长远,这是我们应当要警惕的。真正得到永恒的福祉,那还是要讲求出世。

丙、出世

出世间有三种:声闻、缘觉、菩萨。根性钝劣的是声闻、缘觉,但是比人天聪明多了。他觉悟到三界不安、轮回太苦,总得超越轮回才算是一个了断;明心见性,成佛、成菩萨那太高了,不需要,只要不要轮回就好了,这就是一种钝根。

“声闻乘”:要超越轮回,必须“断见思惑”。见思惑就是烦恼,心里面只要有烦恼就不能超越轮回,因为生死轮回是见思烦恼变现出来的。六道是果,见思是因,有因必有果,断了因,果就没有。

什么是见思惑?讲表末后有附注。“见惑”:见是见解,惑是迷惑;错误的见解,错误的看法。“思惑”:思是思想,错误的思想、错误的想法。

见惑分为五类。一、“身见”:就是执着我与我所。执着身心五蕴是“我”。“我所”是我所有的,这个房子是我所有的,这个田宅是我所有的,这个家庭是我所有的,父母是我所有的,儿女是我所有的。我所是身外之物,你认为是你自己所有的,这都是属于身见,是错误的。这个身不是我的,几个人能觉悟到?无我就无烦恼了。所以见惑的根源就是我执,从我执而生的。

二、“边见”:偏见,偏在一边。譬如佛法里讲空有是两边,若执着一种都是堕在一边,不是执着空就是执着有。断常也是两边;譬如有人认为人死了之后,来生还是人,这是常见;有人认为人死如灯灭,死了一切都了了,这是断见;都是错误的见解。这些错误的见解、错误的看法,会引起许许多多的罪业、许许多多的障碍。

三、“戒取见”,四、“见取见”,这两种一般人称为成见,成见很深。戒取见是在修因上的成见,执着成见。见取见是果报上的成见。譬如,认为天堂就是究竟,认为信上帝将来可以升天堂,这就是见取见。要到天堂一定要修十善,不是信了就能去。

五、“邪见”:除前面四种以外,凡是一切不正确的见解都叫做邪见。邪见里面最严重的是不相信因果,拨无因果;因为人不相信因果报应,他什么坏事都敢做。一饮一啄莫非前定,善有善报、恶有恶报,决定有果报的。

“思惑”就是思想上的错误,分为五类:“贪”、“瞋”、“痴”、“慢”、“疑”,都是属于根本烦恼。百法里,烦恼有二十六个,六个根本烦恼,二十个随烦恼。六个根本烦恼就是此地讲的见思惑,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,恶见就是见惑。

“贪”:贪而无厌。“瞋”:瞋恚,遇到不顺心、不满意,生瞋恚心。“痴”:愚痴,对于一切事理不能够明察,颠倒是非。譬如,我们眼前这个社会是灭法的现象,不是佛法兴的现象,每一个大街小巷都有道场,里面有正法,也有不是正法;开庙店很赚钱,于是庙店林立,打着佛教的招牌骗取信徒的财物,这怎么得了!把佛教的形象破坏,这是末法时期的怪现象,也就是佛讲“末法时期,邪师说法,如恒河沙”。“慢”:贡高我慢。“疑”:对于圣教怀疑,对于正法怀疑。现代的人都听骗,讲正法是教学,规规矩矩跟你讲,不相信,认为这个不希奇。如果那个地方开个道场,给你摸摸头就开智慧,就证果;你一定马上就去参加,认为这个快!但是聪明人要想一想,如果摸一下头就开悟证果,诸佛菩萨大慈大悲,每一个人给你摸一下,就什么都开悟了,还要修什么行?佛又何必苦口婆心说法四十九年?我们实在是迷得太深,迷惑颠倒,头脑不清醒,稍微清醒一点就能够辨别邪正,才晓得那种说法都是花言巧语、都是骗人,都不是真实的。

见惑,在三界之内,欲界、色界、无色界,一共有八十八使。思惑,三界一共八十一品。见思惑断尽,就“证阿罗汉”。阿罗汉是印度话,翻作无学;无学就是毕业,所学的东西修完。小乘法里,三界六道毕业,三界六道的因缘断掉,不再受三界六道的果报,这是目标。他“修四谛”法,四谛法是小乘法的总纲领,一切小乘法都不外乎四谛——苦、集、灭、道,修这个法门可以超越三界六道轮回。

“缘觉乘”:声闻是由佛的言教开悟证果的;缘觉就不一定,他比声闻聪明,观察宇宙一切的缘起而开悟。没有佛出现的时候,他自己能开悟,是世间绝顶聪明的人,功夫比声闻深。缘觉能够“断见思习”,习是习气。阿罗汉虽然断见思烦恼,习气还没断;譬如说傲慢,他养成一种习惯,时时刻刻还露出那个习气,可是心没有傲慢。辟支佛连习气都没有,都断掉。“辟支佛”是印度话,辟支翻作缘,佛是觉,辟支佛就是缘觉。“证辟支佛”也有方法,“修十二因缘”。

“自了小乘”:声闻与缘觉不发心度别人,只管自己,称为小乘。如果讲三乘,声闻是小乘,缘觉是中乘,菩萨是大乘。讲二乘,声闻与缘觉归为一类称小乘,菩萨称大乘。

“菩萨乘”:菩萨这两个字也是梵语,翻成中文是“觉有情”。菩萨还是有情众生,虽然有情,觉而不迷。所谓有情就是烦恼没断尽,这个烦恼是指无明烦恼,不是指见思烦恼。等觉菩萨还有一品生相无明没断尽,所以还称菩萨;一定要最后一品生相无明也断尽,这个时候才是成佛。菩萨有五十一个阶级,其实菩萨的阶级是从凡夫概念当中建立,凡夫在迷,迷得重地位就低一点,迷得轻地位就高,菩萨五十一个阶位是这么分法的。菩萨根性利,心量也大。“自行化他,证成佛果”:这是菩萨修学的目标,自己肯修,也肯帮助别人。声闻、缘觉只自修,不肯主动帮助别人,众生向他请教,他才肯教,他不会主动找你。菩萨则不然,经上常讲“菩萨作不请之友”,你不请他,他就来了,他会主动的帮助你。

菩萨“修六度万行”,任何法门都修,门门都学。前面我劝诸位学一门,是不是与菩萨法抵触?不抵触。菩萨是一门成就之后,然后是门门都学,样样都学,学的进度就非常快;如果一开端是样样都学,学到最后是没有一样能学成功。所以,入门一定是从一个门入进去,入了门之后,门门都成就。《华严经》里,善财童子给我们做一个修行的榜样,他在文殊会上求得根本智,根本智一定是一门深入,然后出来五十三参,门门都通。这是很好的模范,我们应当效法善财童子。“六度”是菩萨行的总纲领,菩萨无量无边的行门归纳这六门,称为六波罗蜜,这是“普度大乘”法。在佛法里面唯有菩萨能成佛,其他的不能成佛,因为所修的不是成佛之因,只有菩萨所修的才是成佛之因,所以能证究竟圆满的大觉。

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