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善平居士的博客

在家人:通称居士,信佛陀教育是一位行菩萨道的修行者。

 
 
 

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承蒙普陀山梵音洞文革以后首任主持, 恩师达公上人,谨遵佛制 ,严净道场,敬聘诸师,传授优婆塞戒于我。证菩提果,登盘槃城。我随恩师达公上人学佛,我遵恩师达公上人传承并按口喻:参学、求学去访名山、名道场!恩师达公上人主持文革以后普陀山梵音洞修复开光,因缘致时, 恩师达公上人赠于我:[普陀山梵音洞开光留念]佛宝印章一枚,现成为恩师达公上人的遗物之一,常供自家佛台上,同受香火! 借此对关怀过我学佛修行师辈、同修表示:合十顶礼,谢恩!本博客内容中,学佛内容有不足之处,敬请师辈、同修师兄赐教!

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佛说八万四千法门:就是要针对治这八万四千烦恼病  

2009-05-14 22:26:02|  分类: 文档 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   佛说八万四千法门:就是要针对治这八万四千烦恼病

 

   《大般涅槃经》卷十,将贪、嗔、痴、慢称为四毒箭,是致病的重要因素。经上说:“一切众生,有四毒箭,则为病因。何等为四?贪欲、嗔恚、愚痴、憍慢。若有病因,则有病生:所谓爱热肺病,上气吐逆;肤体習習,其心闷乱;下痢哕噎,小便淋沥;眼耳疼痛,背满腹胀;颠狂乾痟,鬼魅所著。”

   这段话非常重要,贪嗔痴慢是根本病因,不仅会导致心病,还会导致更为严重的身病。如果能断除这根本烦恼,鬼魅又能奈我何?

   佛门中将烦恼分为根本烦恼、枝末烦恼二种。

   根本烦恼又作本惑、根本惑,分为贪、嗔、痴(无明)、慢、疑、见(恶见)等六烦恼。

   其中,“见”又可分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种,合称为十烦恼(十使、十随眠)。“见”具有推察探求的性质,其作用猛利,称为五利使,贪、嗔、痴、慢、疑等称为五钝使。 

   枝末烦恼乃从属于根本烦恼,又称随烦恼、随惑。若再加以细分,则极为复杂。

   佛门认为:,贪欲烦恼,二万一千;嗔恚烦恼,二万一千;愚痴烦恼,二万一千,等分烦恼(谓贪嗔痴三心,一齐而起),二万一千。这四分烦恼,合出八万四千烦恼。

   烦恼污人真性,使人烦劳,又叫八万四千尘劳。

   佛说八万四千法门,就是要针对治这八万四千烦恼病。

   烦恼属于心所法。 “心所”,是心所有法的略称,即是心的附属物。阿毗达摩摄义论第二品说:“这种心所和它们所相应的心是同一所依,同一所缘,而且是同时生灭的”。成唯识论卷五云:“恒依心起,与心相应,系属于心,故名心所。如属我物,立我所名”。品类足论卷一云:“若有法……与心相应,总名心所法”。 

    禅宗、南传佛教都称:佛经把身心所存在的现象分为色、受、想、行、识五蕴。在阿毗达摩中通常用色法、心法及心所法三种来包括它们。色法属于色蕴,心法属于识蕴,心所法则包括受、想、行三蕴。根据上座部,行蕴有五十法,再加受想二法,共有五十二个心所法。这里面有二十五个是善心所,十四个不善心所,十三个是通一切善恶心的心所。它们的善恶或不善不恶是根据它们所相应的心来说的,即与善心相应的为善心所,与不善心相应的为不善心所,与无记心相应的无记心所。 

   心所法是从属于心王,并与之相应的精神作用。烦恼与心王相应,根治烦恼病就得在每个人的八识心里头下功夫。

   密宗称:此识为识大。地、水、火、风四大,再加空大、识大,即为六大。密教以此六大为万有之本体,而立六大体大、六大缘起之说。六大遍满全宇宙,一尘一毛亦具六大,一切万有皆由六大所造。这是对四大学说的继承发展。

   净土宗称:世尊在《观无量寿佛经》里跟我们讲了十六种方法。这十六种观,修任何一观都能制心一处把心定下来。这十六种方法分成三类:第一类是「观想念佛」,从第一观到第十二观,观想;第十三是「观像念佛」,这是属於第二种的;第三种是在第十六观里面跟我们所讲的「持名念佛」,就是执持名号。可见得执持名号念佛的方法也出在本经,都是属於诸佛如来的异方便,就是特别法门。

 

                                                                        本博主:善平居士于上海

                                                            2009年5月14日

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