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善平居士的博客

在家人:通称居士,信佛陀教育是一位行菩萨道的修行者。

 
 
 

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承蒙普陀山梵音洞文革以后首任主持, 恩师达公上人,谨遵佛制 ,严净道场,敬聘诸师,传授优婆塞戒于我。证菩提果,登盘槃城。我随恩师达公上人学佛,我遵恩师达公上人传承并按口喻:参学、求学去访名山、名道场!恩师达公上人主持文革以后普陀山梵音洞修复开光,因缘致时, 恩师达公上人赠于我:[普陀山梵音洞开光留念]佛宝印章一枚,现成为恩师达公上人的遗物之一,常供自家佛台上,同受香火! 借此对关怀过我学佛修行师辈、同修表示:合十顶礼,谢恩!本博客内容中,学佛内容有不足之处,敬请师辈、同修师兄赐教!

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《善导大师观经四帖疏》善平居士学习札记005  

2010-09-25 07:10:21|  分类: 《善导大师观经四 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《善导大师观经四帖疏》

 

善平居士学习札记005 整理编辑文稿

(2010年09月25日)

 

善导大师曰:三乘等贤圣

本佛子学习自心知晓(二):

本佛子觉得今天要接受净土法门、要能升起深信、要修行得力的话,还是必须首先要了解三乘的道次第。

关于道次第,汉传佛陀教育讲得比较少,藏传佛陀教育则很讲究。实际上,汉传佛陀教育也讲,比如像《修行道地经》的“道地”就是道次第。唯识宗最著名的论典──《瑜伽师地论》,它的“师地”就是一个修行的道次第。就是整个的解脱道,从开始修行到最后证道的整个过程,这个过程中每一个阶段修学的各个过程,每一个过程修学的内容,佛陀教育的好多大论都是按照这样的方式写作的。由此可见,汉传佛陀教育也不是没有道次第,古人也还是讲的。净土宗、禅宗也还是有它的次第,但是汉传佛陀教育与藏传佛陀教育有点不大一样,也可能是由于藏人的根器与汉人不一样,藏人基本上都是按照一个相同的次第修行。汉传佛陀教育不是这样,汉传佛陀教育非常灵活,因为各人的根器不一样,是不是必须要一个次第呢?

从《阿含经》来看,佛陀在世的时候,是有一个次第的,大概在四、五个经里面,佛陀自己说他摄受弟子的教育过程,有的分为八个,有的分为十二个,《瑜伽师地论》里面总结为十二个次第。但是也有的人没有,如摩诃目键连、舍利弗这些上根利智的弟子,都是听到别人转述的佛所说的一首偈子,当时就达到见道,他们就不需要什么次第。有的人需要持戒,有的人不需要,对上根利智的人来说已经不需要什么持戒的问题了。还有,《阿含经》里有个说法,光修行四念处的话,有的人修行十二年乃至三个月,可以证到两种果——阿那含果和阿罗汉果。虽然道的内容有三十七道品,但只要修四念处的这一处,也可以达到解脱。有的人则需要严格的按照道次第,把三十七道品全部修完,即使全部修完也不一定能达到解脱。有的人不必要全部的修它,甚至仅仅根据一个四句偈,他就可以达到顿悟或者达到见道。这种人毕竟是比较少,对一般人来讲,还是需要一个次第的。

 

二乘道次第

这个次第,本佛子把它为三乘道来理解,首先是二乘道。

汉传佛陀教育把二乘合起来——声闻与缘觉合起来称为小乘。

当代的南传佛陀教育,汉传佛陀教育认为南传佛陀教育是小乘,南传佛陀教育不接受汉传佛陀教育讲法,汉传佛陀教育说南传佛陀教育是小乘,南传佛陀教育一般不大高兴,本佛子理解是“二乘”,这个南传佛陀教育是接受的。但是,从汉传佛陀教育的判教来讲,它也确实是小乘,与大乘相比,南传佛陀教育也的确是小乘。小乘的部派原来有二十多个,实际上影响比较大的,流传到现在的有两个,一个就是北传的说一切有部,一个就是现在南传佛陀教育的南传上座部。南传上座部的修学次第是依据《中阿含经》。《中阿含经》里面有一个《七车经》,用七个车子来比喻乘着什么样的车子,一步步达到解脱的七个过程。它分为七种清净。比如南传佛陀教育的《清静道论》,以及其他的经典,都是按照七个清静的次第来论述它的修学道的内容的。

七清静,第一个是戒清净,就是持四种清净的戒,出家戒与在家戒是不同的戒条。第二个是心清净,心清静的意思是修禅定的意思,是“戒、定、慧”三学里面的增上心学,通过修行禅定达到静心定与安止定,静心定就是我们汉传佛陀教育所说得未到地定,安止定就是四禅八定。第三个是见清静,第四个度疑清静,第五个道非道智见清静,第六个行道智见清静,第七个智见清静,后五个步序的内容都是修观——毗婆舍那,用四谛十二因缘的智慧去修四念处等观。修观的过程是有一个次第的,修观的过程中,是有一个次第的。一共有十六种智慧。见清静是第一种智慧——名色分别智。到智见清静的第十四种智慧的时候,“道智”,就是已经证到须陀洹果。这十六种智慧也与汉传佛陀教育的《阿含经》一样。

传到现在的南传佛陀教育,修行次第大概有两派。

一派以阿江查为代表,这一派主要是通过修四念处中的心念住进去,当下观心,当下观心先得到一个正见,通过这个正见修观修禅定,认为这样可以达到见道。据说也有一些达到见道的,证到阿罗汉果的人。但是据南传佛陀教育有关的可靠的史料记载,大概从一千多年以前,当时从斯里兰卡全国范围内来说已经没有阿罗汉了。佛陀教育的修证肯定是有一个心心相印、相传的一个内在的传承。见道与禅定的体验它纯粹就是一种主观的、不可言说的体验,如果只是根据经论上的描述的话,有时候很难与自己的体验对上号,所以必须要有善知识的指导,这是所有的论典——小乘也好,大乘也好,讲定慧二学都必须要有善知识的指导,就是毗婆舍那(观)起码也要在善知识的印证之下才可以。要修禅定(奢摩他)也要在善知识的指导之下,要不然身体很容易出毛病,甚至修死。所以必须要有有成功经验的禅师来指导。如果我们考察历史就会发现,这种传承实际上在几百年以前就已经断了。这个和密法一样,只要断了,只要有一代断了,一代缺乏真正达到见道位以上的人,这就不可靠了。禅宗就是如此,是不是见道了,是不是证到阿罗汉果了,谁能够评价他,谁能够印证他呢?都是自己认为是这样,或者他的徒弟认为是这样。所以对整个南传佛陀教育来说,已经不太可靠了。只传下一个方法,方法是很具体的,而且方法很多。

另一个是以帕奥禅师为代表的,这一派的人数比较多,他是从很扎实的禅定功夫进去,禅定一共有四十种,所以叫做四十业处。这种禅定一般是很难修的,一般都是从数息观,阿那般那进去,从升起禅相慢慢证得未到地定,然后从未到地定证入四禅。然后用禅定之光去照,这样来修观,修毗婆舍那。比如你要修身念处,你要把你身体里的每一个结构,微观的结构看得清清楚楚,这样才能解悟到人的身体是空的。此传禅的这个整个修行过程非常复杂,所以汉传佛陀教育的佛子要修这种很难,实际上南传佛陀教育中可以修成就的也很少。

传到现在的北传佛陀教育主要是说一切有部。汉传佛陀教育的小乘所依据的论典主要是说一切有部的。说一切有部的修学体系与南传佛陀教育有所差别,基本内容差不多,但四十业处计算了一下,汉传佛陀教育的禅定要比四十种要多,大概有四十九种。当然基本上都是一样的,大同小异。修学的次第实际上也差不多。汉传佛陀教育讲得很清楚,《俱舍论》把它分为四个道:四个道之前有一个资粮道,资粮道就是达到解脱所应该具备的资粮。《俱舍论》把这一部分的修行叫做顺福分,主要是修福报的。指受三皈依,受五戒,奉行五戒十善,先做好人,过好生活,尽到做人的责任,积累生于人天的善根,这个阶段大概相当于南传佛陀教育种清静当中的第一戒清静。在此基础上,再观察人身难得,生死轮回之苦,然后发起超出生死的出离心,然后才有资格进入加行道。加行道叫做顺解脱分,顺解脱分主要修对欲界的厌患,主要观察苦圣谛,升起深刻的出离心。第三个就是无间道,叫做顺抉择分,抉择为确定的意思,选择、确定的意思。主要用佛陀教育的教理,四谛、十二因缘、三法印等,主要是观察四圣谛。开始断烦恼,但是还没有断,已经形成确定的一种见解,这叫无间道。最后解脱道,就是见道以后呢,从见道开始,再一步步拿见到的道断烦恼,最后达到圣境道,再一步还是修观,断更深细的烦恼,证到阿罗汉果。

《瑜伽师地论》中的声闻地分的更细一些,它分为十五个阶段,分为两大阶段,七个贤位,七个圣位。首先是修五停心观,五停心观就是修不净观、慈悲观、因缘观、戒差别观、数息观,这五种观不是所有的都必须修,根据各自的烦恼不同,方法对治也不同。“停心”就是通过修习,把粗乱的、躁动的心停止下来,比较平静了,然后在这个基础上去修四念处。四念处又分为两个方面,两种修法。一种是别相念,就是一一地观五蕴、十二处,十八界,很细地观察它的无常、苦、空、无我。这是第一个阶段。然后修总相念住,还是修四念处,但是他总起来观五蕴、十二处,十八界,总的来说都是苦、空、无常、无我。通过这样的修持然后进入“顺抉择分”,进入加行位。加行位一共有四位。

第一位就是暖位,根据经里面的描述,暖位就像生火一样,钻木取火一样,虽然火还没有出,但是木头已经发热了,就是说修行已经有相当的基础了。按照《瑜伽师地论》里面的说法,修到暖位的人,首先一个,修行所具有的正见,非常确定的正见,闻思慧的正见,他具有了。其次,他进入禅定,《瑜伽师地论》讲的很清楚,从暖位到世第一位,初禅到第四禅,起码是初禅,而且不是偶然的进入初禅,而是一天从早到晚,多数时间都住在初禅里,才能进入暖位。在加行位整个都是修观,随着功夫的增长,然后到顶位、忍位、世第一位,这个在身心上都有不同的反应,在《禅密要法经》中都有描述。比如修到暖位的人,他的身体经常感到暖热,实际上主要指丹田发热,如果有天眼的人就会看到他每一个毛孔里面会经常放出红色的光,像火一样的光。现在南传佛陀教育讲,观察一个人见道没有,或者证到加行位没有,他也是拿天眼观头上放出的光。作为一个修行人的话,从暖位修到世第一位,修到四加行位,已经是相当不简单了。因为他整天都住在定里,有的五种神通都具备了。他对于佛法的理解,如果是参禅的话,应该是达到开悟了,起码是初步的开悟。从这个基础之上,从世第一位的基础之上,再继续的修观,深观四谛、十二因缘,才能忽然一下子有所突破,进入见道。见道的这一位叫做须陀洹向,叫做初果向。见道了一共有十六种心,就是见到十六种智慧,须陀桓向见到的是前十五种,见到苦集灭道各个方面的内容。苦集灭道可以分为三界,三界各有不同的内容,这种非常直观的,非常深刻的了解,这是非常仔细的一种观。

据《俱舍论》等论典里面讲,修到暖位的人,“暖必至涅槃”。为什么说他必至涅槃呢,因为在他的心识里面已经种下了确信佛法的种子。这种种子不是仅仅听人家讲的,听人家讲的、从书上看的,经过再转生很可能就没有了。今生可能是虔诚的佛陀教育徒,来生可能还反对佛陀教育,这都很有可能。修到暖位,才能有保证,有一个种子在里面,将来才能必定达到涅槃。

修道顶位的话,是“顶中不断善”。顶位中不断善根,再也不会造五逆业,比如诽谤佛法等非常重的恶业。

修到第三忍位的话,“忍不堕恶道”。不会再生于地狱、饿鬼、畜牲三恶道里面。按照这个标准的话,要想一定不堕恶道,要修到忍位。忍位的标准非常具体,四禅八定,起码证到四禅,对佛法有非常深刻的体证,每天都住在定中。外在的表现是基本上没有烦恼,这个是非常不同不容易的。古代出家人的话,如果有明师指导,闭关修行,三五年也有可能证到。但是现代社会不大可能。如果不能证到,显然是不能避免堕入三恶道。我认为当今的中国人大概90%的人还不能避免堕入三恶道,包括出家众和在家众。你没有到忍位的话,是不能够避免的。

 

各个时代见道的人

至于修到见道,修到须陀洹果以上,这样的人有没有呢?佛在世的时候非常多,在《阿含经》里佛讲的非常清楚。

 

(未完待续)

 

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