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善平居士的博客

在家人:通称居士,信佛陀教育是一位行菩萨道的修行者。

 
 
 

日志

 
 
关于我

承蒙普陀山梵音洞文革以后首任主持, 恩师达公上人,谨遵佛制 ,严净道场,敬聘诸师,传授优婆塞戒于我。证菩提果,登盘槃城。我随恩师达公上人学佛,我遵恩师达公上人传承并按口喻:参学、求学去访名山、名道场!恩师达公上人主持文革以后普陀山梵音洞修复开光,因缘致时, 恩师达公上人赠于我:[普陀山梵音洞开光留念]佛宝印章一枚,现成为恩师达公上人的遗物之一,常供自家佛台上,同受香火! 借此对关怀过我学佛修行师辈、同修表示:合十顶礼,谢恩!本博客内容中,学佛内容有不足之处,敬请师辈、同修师兄赐教!

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摩诃止观(节录)  

2016-06-19 23:44:58|  分类: |  标签: |举报 |字号 订阅

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 摩诃止观(节录
[隋]天台智者大师说

十种发菩提心法
  诸经明种种发菩提心:或言推种种理,发菩提心;或睹佛种种相,发菩提心;或睹种种神通,或闻种种法,或游种种土,或睹种种众,或见修种种行,或见种种法灭,或见种种过,或见他受种种苦,而发菩提心。略举十种为首广说云云。
  推理发心者。法性自天而然,集不能染,苦不能恼,道不能通,灭不能净。如云笼月,不能妨害。却烦恼已,乃见法性。经言:“灭非真谛,因灭会真。”灭尚非真,三谛焉是?烦恼中无菩提,菩提中无烦恼。是名推生灭四谛,上求佛道,下化众生,发菩提心。推无生四谛发心者,法性不异苦、集,但迷苦、集,失法性。如水结为冰,无别水也。达苦、集无苦、集,即会法性。苦、集尚是,何况道、灭。经言:“烦恼即是菩提,菩提即是烦恼。”是名推无生四谛,上求下化,发菩提心。推无量者,夫法性者名为实相,尚非二乘境界,况复凡夫?出二边表,别有净法。如《佛藏经》“十喻”云云。是名推无量四谛,上求下化,发菩提心。推无作者,夫法性与一切法无二无别,凡法尚是,况二乘乎?离凡法更求实相,如避此空,彼处求空。即凡法是实法,不须舍凡向圣。经言:“生死即涅槃。”“一色一香,皆是中道。”是名推无作四谛,上求下化,发菩提心。若推一法即洞法界,达边到底,究竟横竖,事理具足,上求下化备在其中,方称发菩提心。菩提名道,道能通到横竖彼岸,名发心波罗蜜。故于推理委作浅深,事理周遍。下去法法例尔。
  观佛相好发心者。若见如来父母生身,身相昞著,明了得处,辉丽灼烁,毗首羯磨所不能作,胜转轮王。相好缠络,世间希有。天上天下无如佛,十方世界亦无比。愿我得佛,齐圣法王。我度众生,无数无央。是为见应佛相好,上求下化,发菩提心。若见如来,知如来无如来。若见相好,知相好非相好。如来及相,皆如虚空。空中无佛,况复相好?见如来非如来,即见如来。见相非相,即见诸相。愿我得佛,齐圣法王。我度众生,无数无央。是为见胜应相好,上求下化,发菩提心。若见如来身相,一切靡所不现。如明净镜,睹众色像。一一相好,凡圣不得其边,梵天不见其顶,目连不穷其声。论云:“无形第一体,非庄严庄严。”愿我得佛,齐圣法王。是为见报佛相好,上求下化,发菩提心。若见如来,知如来智。深达罪福相,遍照于十方。微妙净法身,具相三十二。一一相好,即是实相。实相法界,具足无减。愿我得佛,齐圣法王。是为见法佛相好,上求下化,发菩提心云云。
  云何见佛种种神变发菩提心?若见如来,依根本禅,一心作一,不得众多。若放一光,从阿鼻狱,上至有顶。火光晃耀,天地洞明,日月戢重辉,天光隐不现。愿我得佛,齐圣法王云云。若见如来,依如来无生理,不以二相应诸众生。能令众生,各各见佛,独在其前。愿我得佛,齐圣法王云云。若见如来,依如来藏,三昧正受。十方尘刹,起四威仪。而于法性,未曾动摇。愿我得佛,齐圣法王云云。若见如来,与诸神变无二无异。如来作神变,神变作如来。无记化化,化复作化,不可穷尽,皆不可思议。皆是实相,而作佛事。愿我得佛,齐圣法王云云。
  云何闻种种法发菩提心?或从佛及善知识,或从经卷,闻生灭一句,即解世出世法,新新生灭,念念迁移。戒慧解脱,寂静乃真。愿我得佛,能说净道云云。或闻生灭,即解四谛皆不生不灭。空中无刺,云何可拔?谁苦谁集,谁修谁证?毕竟清净,能所寂然。愿我得佛,能说净道云云。或闻生灭,即解生灭对不生灭为二,非生灭非不生灭为中。中道清净,独拔而出生死涅槃之表。愿我得佛,能为众生说最上道,独拔而出。如华出水,如月处空云云。或闻生灭,即解生灭不生灭,非生灭非不生灭。双照生灭不生灭,即一而三,即三而一。法界秘密,常乐具足。愿我得佛,能为众生说秘密藏。如福德人,执石成宝,执毒成药云云。若闻无生,谓二乘无三界生,菩萨未无生。若闻无生,谓三乘皆无三界生。若闻无生,二乘非分,但在菩萨。菩萨先无分段生,次无变易生。若闻无生,一无生,一切无生。若闻无量一句,例如此。若闻无量,谓二乘方便道,四谛、十六谛等,以为无量。若闻无量,二乘自用伏惑,不能化他。菩萨用此无量,自去惑,亦化他。若闻无量,谓二乘无分,但在菩萨。菩萨用断界内尘沙,亦伏界外尘沙。若闻无量,谓二乘无分,但在菩萨。菩萨用断界内外尘沙,亦伏无明。若闻无量,但在菩萨。菩萨用伏断无明。若闻无作一句,例亦如此。若闻无作,谓非佛、天、人、修罗所作,二乘证此无作。《思益》云:“我等学于无作,已作证得,而菩萨不能证得。”云云。若闻无作,谓三乘皆能证得。若闻无作,谓非二乘境界,况复凡夫?菩萨破权无作,证实无作。若闻无作,谓即权无作,证实无作。若得此意,随闻一句,通达诸句,乃至一切句,一切法而无障碍云云。夫一说众解,是义难明,更约论偈重说之。若言“因缘所生法,我说即是空”者,既言因缘所生,哪得即空?须析因缘尽,方乃会空,呼方空为即空。“亦名假名”者,有为虚弱,势不独立,假众缘成。赖缘故假,非施权之假。“亦名中道义”者,离断、常名中道,非佛性中道。若作如此解者,虽三句皆空,尚不成即空。况复即假即中,此生灭四谛义也。若因缘所生法,不须破灭,体即是空,而不得即假即中。设作假、中,皆顺入空。何者?诸法皆即空,无主我故。假亦即空,假施设故。中亦即空,离断、常二边故。此三番语虽异,俱顺入空。退非二乘析法,进非别非圆。乃是三兽渡河,共空之意耳。若谓即空即假即中者,三种逦迤,各各有异。三语皆空者,无主故空,虚设故空,无边故空。三种皆假者,同有名字故假。三语皆中者,中真中机中实故俱中。此得别失圆云云。若谓即空即假即中者,虽三而一,虽一而三,不相妨碍。三种皆空者,言思道断故。三种皆假者,但有名字故。三种皆中者,即是实相故。但以空为名,即具假、中。悟空即悟假、中,余亦如是。当知闻于一法,起种种解,立种种愿,即是种种发菩提心,此亦可解。
  其净土、徒众、修行、法灭、受苦、起过等发菩提心,例前可解,不复委记。(《摩诃止观》卷一)
四种三昧
  云何行大行?虽复发心,望路不动,永无达期。劝牢强精进,行四种三昧。(《摩诃止观》卷一)
  夫欲登妙位,非行不阶。善解钻摇,醍醐可获。《法华》云:“又见佛子,修种种行,以求佛道。”行法众多,略言其四:一常坐、二常行、三半行半坐、四非行非坐。(《摩诃止观》卷二)
常坐三昧行法
  常坐者,出“文殊说”、“文殊问”两《般若》,名为“一行三昧”。今初明方法,次明劝修。
  方法者,身论开遮,口论说默,意论止观。
  身开常坐,遮行住卧。或可处众,独则弥善。居一静室,或空闲地,离诸喧闹。安一绳床,傍无余座。九十日为一期。结跏正坐,项脊端直,不动不摇,不萎不倚。以坐自誓,胁不拄床,况复尸卧、游戏、住立?除经行、食、便利。随一佛方面,端坐正向,时刻相续,无须臾废。所开者专坐,所遮者勿犯。不欺佛,不负心,不诳众生。
  口说默者。若坐疲极,或疾病所困,或睡盖所覆,内外障侵,夺正念心,不能遣却。当专称一佛名字,惭愧忏悔,以命自归,与称十方佛名功德正等。所以者何?如人忧喜郁怫,举声歌哭悲笑则畅。行人亦尔,风触七处成身业,声响出唇成口业,二能助意成机,感佛俯降。如人引重,自力不前,假傍救助,则蒙轻举。行人亦尔,心弱不能排障,称名请护,恶缘不能坏。若于法门未了,当亲近解般若者。如闻修学,能入一行三昧,面见诸佛,上菩萨位。诵经诵咒,尚喧于静,况世俗言语耶?
  意止观者。端坐正念,蠲除恶觉,舍诸乱想。莫杂思惟,不取相貌。但专系缘法界,一念法界。系缘是止,一念是观。信一切法,皆是佛法。无前无后,无复际畔,无知者,无说者。若无知无说,则非有非无,非知者,非不知者。离此二边,住无所住。如诸佛住,安处寂灭法界。闻此深法,勿生惊怖。此法界亦名菩提,亦名不可思议境界,亦名般若,亦名不生不灭。如是等一切法,与法界无二无别。闻无二无别,勿生疑惑。能如是观者,是观如来十号。观如来时,不谓如来为如来。无有如来为如来。亦无如来智,能知如来者。如来及如来智,无二相,无动相,不作相,不在方,不离方,非三世,非不三世,非二相,非不二相,非垢相,非净相。此观如来,甚为希有,犹如虚空。无有过失,增长正念。见佛相好,如照水镜,自见其形。初见一佛,次见十方佛。不用神通往见佛,唯住此处见诸佛。闻佛说法,得如实义。为一切众生见如来,而不取如来相。化一切众生向涅槃,而不取涅槃相。为一切众生发大庄严,而不见庄严相。无形无相,无见闻知。佛不证得,是为希有。何以故?佛即法界。若以法界证法界,即是诤论。无证无得。观众生相,如诸佛相。众生界量,如诸佛界量。诸佛界量不可思议,众生界量亦不可思议。众生界住,如虚空住。以不住法,以无相法,住般若中。不见凡法云何舍,不见圣法云何取。生死、涅槃、垢净亦如是。不舍不取,但住实际。如此观众生,真佛法界。观贪欲、瞋、痴诸烦恼,恒是寂灭行,是无动行。非生死法,非涅槃法。不舍诸见,不舍无为,而修佛道。非修道,非不修道,是名正住烦恼法界也。观业重者无出五逆。五逆即是菩提。菩提、五逆无二相。无觉者,无知者,无分别者。逆罪相,实相相,皆不可思议,不可坏,本无本性。一切业缘,皆住实际,不来不去,非因非果。是为观业即是法界印。法界印,四魔所不能坏,魔不得便。何以故?魔即法界印,法界印云何毁法界印?以此意历一切法,亦应可解。上所说者,皆是经文。
  劝修者,称实功德,奖于行者。法界法,是佛真法,是菩萨印。闻此法,不惊不畏,乃从百千万亿佛所,久植德本。譬如长者失摩尼珠,后还得之,心甚欢喜。四众不闻此法,心则苦恼。若闻信解,欢喜亦然。当知此人,即是见佛,已曾从文殊闻是法。身子曰:“谛了此义,是名菩萨摩诃萨。”弥勒云:“是人近佛座,佛觉此法故。”故文殊云:“闻此法不惊,即是见佛。”佛言:“即住不退地,具六波罗蜜,具一切佛法矣。”若人欲得一切佛法、相好威仪、说法音声、十力无畏者,当行此一行三昧,勤行不懈,则能得入。如治摩尼珠,随磨随光,证不可思议功德。菩萨能知,速得菩提。比丘、比丘尼闻不惊,即随佛出家。信士、信女闻不惊,即真归依。此之称誉,出彼两经云云。(《摩诃止观》卷二)
常行三昧行法
  常行三昧者,先方法,次劝修。
  方法者,身开遮,口说默,意止观。此法出《般舟三昧经》,翻为“佛立”。“佛立”三义:一佛威力、二三昧力、三行者本功德力。能于定中,见十方现在佛,在其前立。如明眼人,清夜观星。见十方佛,亦如是多。故名“佛立三昧”。《十住婆沙》偈云:“是三昧住处,少中多差别。如是种种相,亦应须论议。”住处者,或于初禅、二、三、四中间,发是势力,能生三昧,故名住处。初禅少,二禅中,三、四多。或少时住,名少。或见世界少,或见佛少,故名少。中、多亦如是。
  身开常行。行此法时,避恶知识,及痴人、亲属、乡里,常独处止。不得希望他人,有所求索。常乞食,不受别请。严饰道场,备诸供具、香肴、甘果。盥沐其身。左右出入,改换衣服。唯专行旋,九十日为一期。须明师,善内外律,能开除妨障。于所闻三昧处,如视世尊,不嫌不恚,不见短长。当割肌肉供养师,况复余耶?承事师,如仆奉大家。若于师生恶,求是三昧终难得。须外护,如母养子。须同行,如共涉险。须要期誓愿,使我筋骨枯朽,学是三昧不得,终不休息。起大信,无能坏者。起大精进,无能及者。所入智,无能逮者。常与善师从事,终竟三月,不得念世间想欲,如弹指顷。三月终竟,不得卧出,如弹指顷。终竟三月行,不得休息。除坐食、左右、为人说经。不得希望衣食。《婆沙》偈云:“亲近善知识,精进无懈怠,智慧甚坚牢,信力无妄动。”
  口说默者。九十日身常行无休息,九十日口常唱阿弥陀佛名无休息,九十日心常念阿弥陀佛无休息。或唱念俱运,或先念后唱,或先唱后念。唱念相继,无休息时。若唱弥陀,即是唱十方佛功德等,但专以弥陀为法门主。举要言之,步步、声声、念念唯在阿弥陀佛。
  意论止观者。念西方阿弥陀佛,去此十万亿佛刹,在宝地、宝池、宝树、宝堂,众菩萨中央坐说经。三月常念佛。云何念?念三十二相。从足下千辐轮相,一一逆缘念诸相,乃至无见顶。亦应从顶相顺缘,乃至千辐轮。令我亦逮是相。又念我当从心得佛,从身得佛?佛不用心得,不用身得。不用心得佛色,不用色得佛心。何以故?心者,佛无心。色者,佛无色。故不用色心得三菩提。佛色已尽,乃至识已尽。佛所说尽者,痴人不知,智者晓了。不用身口得佛,不用智慧得佛。何以故?智慧索不可得,自索我了不可得,亦无所见。一切法本无所有,坏本,绝本。如梦见七宝,亲属欢乐,觉已追念,不知在何处。如是念佛。又如舍卫有女名须门,闻之心喜,夜梦从事。觉已念之,彼不来,我不往,而乐事宛然。当如是念佛。如人行大泽饥渴,梦得美食,觉已腹空,自念一切所有法皆如梦。当如是念佛。数数念,莫得休息。用是念,当生阿弥陀佛国,是名如相念。如人以宝倚琉璃上,影现其中。亦如比丘观骨,骨起种种光。此无持来者,亦无有是骨,是意作耳。如镜中像,不外来,不中生。以镜净故,自见其形。行人色清净,所有者清净,欲见佛,即见佛。见即问,问即报,闻经大欢喜。自念佛从何所来,我亦无所至,我所念即见。心作佛,心自见,心见佛。心是佛,心是我,心见佛。心不自知心,心不自见心。心有想为痴,心无想是泥洹。是法无可示者,皆念所为。设有念,亦了无所有空耳。偈云:“心者不知心,有心不见心。心起想即痴,无想即泥洹。”“诸佛从心得解脱,心者无垢名清净,五道鲜洁不受色,有解此者成大道。”是名佛印。无所贪,无所著,无所求,无所想,所有尽,所欲尽。无所从生,无所可灭,无所坏败。道要、道本。是印二乘不能坏,何况魔邪云云。《婆沙》明新发意菩萨,先念佛色相,相体、相业、相果、相用,得下势力。次念佛四十不共法,心得中势力。次念实佛,得佛上势力,而不著色、法二身。偈云:“不贪著色身,法身亦不著。善知一切法,永寂如虚空。”
  劝修者。若人欲得智慧如大海,令无能为我作师者。于此不运神通,悉见诸佛,悉闻所说,悉能受持者。常行三昧,于诸功德,最为第一。此三昧是诸佛母、佛眼、佛父、无生大悲母。一切诸如来,从是二法生。碎大千地及草木为尘,一尘为一佛刹,满尔世界中宝用布施,其福甚多。不如闻此三昧,不惊不畏。况信受持读诵为人说,况定心修习如[穀-禾+牛]牛乳顷,况能成是三昧,故无量无量。《婆沙》云:劫火、官贼、怨毒、龙兽、众病侵是人者,无有是处。此人常为天龙八部、诸佛皆共护念、称赞,皆共欲见,共来其所,若闻此三昧如上四番功德皆随喜,三世诸佛菩萨皆随喜。复胜上四番功德。若不修如是法,失无量重宝,人天为之忧悲。如齆人把栴檀而不嗅,如田家子以摩尼珠博一头牛云云。(《摩诃止观》卷二)
十门禅念佛三昧发相
  念佛发者:或发念佛,次发诸禅。或因诸禅,而发念佛。
  于坐禅中,忽然思惟诸佛功德无量无边,不可思议。信敬惭愧,深生慕仰。存想诸佛,有大神力,有大智慧,有大福德,有大相好。如是相好,从此功德生。如此相好,从彼功德生。如是相好,有如此福德。如此相好,有如彼福德。知相体,知相果,知相业。一一法门,照达明了。深解相海,而无疑滞。定心怗怗,亦不动乱。安住此定,渐渐转深,忽发粗细住、欲界、未到,进入初禅等。念佛、根本,各是一边。觉此念佛境界,故名觉支。分别念佛有种种相,种种功德法门,皆分明识,是为观支。如是见已,心大欢喜,庆悦内充,名喜支。一心安隐,遍体怡乐,名乐支。无缘无念,湛湛深入,名一心支。如是五支,与念佛法同起。如来功德力熏,味倍余支,不可称说,证者自知。但佛法功德、相好无量,所发得三昧亦应无量。所发五支,亦复无量不可说不可说。一一五支,皆具十种功德眷属支林。是为因念佛三昧发得初禅。乃至四空、特胜、通明、不净、背舍、慈心等,亦复如是云云。
  云何因禅发得念佛三昧?行者若发“根本”等诸禅,于定心中,忽然忆念诸佛如来。感动福德由于相好,相好由于善业。三种法门,与心相应,豁豁明了。此法发时,禅定五支,倍增其妙。四禅、特胜、背舍等亦如是。
  此念佛定,亦有二种:一隐没,二不隐没。若先得隐没,解佛功德,忆识明了。然后得不隐没,明见光相,瞻奉神容,的的分明者。此非是魔,能增进功德,扶疏善根。因于念佛,广能通达六念法门。所谓念佛功德法门,即是念法。弟子受行,念相业、体、果三事和合,名念僧。此即以念僧、以念佛、以念法善,夺诸恶念,即是念舍。如是念时,信敬惭愧,即是念戒。念此定中支林功德,与诸天等,即是念天。三自念,三念他。乃至通达一切法,于念佛门,成摩诃衍。如萨陀波仑,见佛时得无量法门,内外皆不隐没。若内闇隐没,不识一个功德法门,而外见光相溢目者,此是魔也,折善芽茎,损道华果。今时人见佛,心无法门,皆非佛也。若得此意,但取法正,色相非正也。若专取色相者,魔变作相,泥木图写,皆应是佛。又如来示现,自在无碍,何必一向作丈光?丈光形者,示同端正人耳。佛遍示所喜身,遍示所宜身,遍示对治身,遍示得度身。师僧、父母、鹿马、猿猴,一切色像,随得见时,与法门俱发,又能增长本之善根。乃名念佛三昧云云。(《摩诃止观》卷九)
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